ونقض الأمور وإبرامها
وفي قوله تعالى: ﴿ وجعلنا من المآء كل شيء حي ﴾ ثلاث تأويلات: أحدها: أنه خلق كل شيء من الماء قاله قتادة. الثاني حفظ حياة كل شيء بالماء. الثالث: وجعلنا من ماء الصلب كل شيء حي قاله قطرب. «وجعلنا» بمعنى خلقنا. وروى أبو حاتم البستي في المسند الصحيح له من حديث أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله! إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني أنبئني عن كل شيء قال:
" كل شيء خلق من الماء "
الحديث قال أبو حاتم قول أبي هريرة: «أنبئني عن كل شيء» أراد به عن كل شيء خلق من الماء، والدليل على صحة هذا جواب المصطفى إياه حيث قال:
" كل شيء خلق من الماء "
وإن لم يكن مخلوقا. وهذا احتجاج آخر سوى ما تقدم من كون السموات والأرض رتقا. وقيل: الكل قد يذكر بمعنى البعض كقوله:
وأوتيت من كل شيء
[النمل: 27] وقوله: «تدمر كل شيء» والصحيح العموم لقوله عليه السلام:
" كل شيء خلق من الماء "
والله أعلم. ﴿ أفلا يؤمنون ﴾ أي أفلا يصدقون بما يشاهدون، وأن ذلك لم يكن بنفسه، بل لمكون كونه، ومدبر أوجده، ولا يجوز أن يكون ذلك المكون محدثا. قوله تعالى: ﴿ وجعلنا في الأرض رواسي ﴾ أي جبالا ثوابت. ﴿ أن تميد بهم ﴾ أي لئلا تميد بهم، ولا تتحرك ليتم القرار عليها قاله الكوفيون. وقال البصريون: المعنى كراهية أن تميد. والميد التحرك والدوران. يقال: ماد رأسه أي دار. وقد مضى في «النحل» مستوفى. ﴿ وجعلنا فيها فجاجا ﴾ يعني في الرواسي عن ابن عباس. والفجاج المسالك. والفج الطريق الواسع بين الجبلين. وقيل: وجعلنا في الأرض فجاجا أي مسالك وهو اختيار الطبري لقوله: ﴿ لعلهم يهتدون ﴾ أي يهتدون إلى السير في الأرض.
«سبلا» تفسير الفجاج لأن الفج قد يكون طريقا نافذا مسلوكا وقد لا يكون. وقيل: ليهتدوا بالاعتبار بها إلى دينهم. قوله تعالى: ﴿ وجعلنا السمآء سقفا محفوظا ﴾ أي محفوظا من أن يقع ويسقط على الأرض دليله قوله تعالى:
ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
[الحج: 65]. وقيل: محفوظا بالنجوم من الشياطين قاله الفراء. دليله قوله تعالى:
وحفظناها من كل شيطان رجيم
[الحجر: 17]. وقيل: محفوظا من الهدم والنقض، وعن أن يبلغه أحد بحيلة. وقيل: محفوظا فلا يحتاج إلى عماد. وقال مجاهد: مرفوعا. وقيل: محفوظا من الشرك والمعاصي. ﴿ وهم ﴾ يعني الكفار ﴿ عن آياتها معرضون ﴾ قال مجاهد! يعني الشمس والقمر. وأضاف الآيات إلى السماء لأنها مجعولة فيها، وقد أضاف الآيات إلى نفسه في مواضع، لأنه الفاعل لها. بين أن المشركين غفلوا عن النظر في السموات وآياتها، من ليلها ونهارها، وشمسها وقمرها، وأفلاكها ورياحها وسحابها، وما فيها من قدرة الله تعالى، إذ لو نظروا واعتبروا لعلموا أن لها صانعا قادرا واحدا فيستحيل أن يكون له شريك. قوله تعالى: ﴿ وهو الذي خلق الليل والنهار ﴾ ذكرهم نعمة أخرى: جعل لهم الليل ليسكنوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه لمعايشهم. ﴿ والشمس والقمر ﴾ أي وجعل الشمس آية النهار، والقمر آية الليل لتعلم الشهور والسنون والحساب، كما تقدم في «سبحان» بيانه. ﴿ كل ﴾ يعني من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار ﴿ في فلك يسبحون ﴾ أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء. قال الله تعالى وهو أصدق القائلين:
والسابحات سبحا
[النازعات: 3] ويقال للفرس الذي يمد يده في الجري سابح. وفيه من النحو أنه لم يقل: يسبحن ولا تسبح فمذهب سيبويه: أنه لما أخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل، أخبر عنهن بالواو والنون. ونحوه قال الفراء. وقد تقدم هذا المعنى في «يوسف». وقال الكسائي: إنما قال: «يسبحون» لأنه رأس آية، كما قال الله تعالى:
نحن جميع منتصر
[القمر: 44] ولم يقل منتصرون. وقيل: الجري للفلك فنسب إليها. والأصح أن السيارة تجري في الفلك، وهي سبعة أفلاك دون السموات المطبقة، التي هي مجال الملائكة وأسباب الملكوت، فالقمر في الفلك الأدنى، ثم عطارد، ثم الزهرة، ثم الشمس، ثم المريخ، ثم المشتري، ثم زحل، والثامن فلك البروج، والتاسع الفلك الأعظم. والفلك واحد أفلاك النجوم. قال أبو عمرو: ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد وخشب وخشب. وأصل الكلمة من الدوران، ومنه فلكة المغزل لاستدارتها. ومنه قيل: فلك ثدي المرأة تفليكا، وتفلك استدار. وفي حديث ابن مسعود: تركت فرسي كأنه يدور في فلك. كأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم. قال ابن زيد: الأفلاك مجاري النجوم والشمس والقمر. قال: وهي بين السماء والأرض. وقال قتادة: الفلك استدارة في السماء تدور بالنجوم مع ثبوت السماء. وقال مجاهد: الفلك كهيئة حديد الرحى وهو قطبها. وقال الضحاك: فلكها مجراها وسرعة مسيرها. وقيل: الفلك موج مكفوف ومجرى الشمس والقمر فيه والله أعلم.