أشاقتك الظعائن يوم بانوا

بذي الرئي الجميل من الأثاث

ومن لم يهمز إما أن يكون على تخفيف الهمزة أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا أي امتلأت وحسنت. وأما قراءة ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والأعسم المكي ويزيد البربري «وزيا» بالزاي فهو الهيئة والحسن. ويجوز أن يكون من زويت أي جمعت، فيكون أصلها زويا فقلبت الواو ياء. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

" زويت لي الأرض "

أي جمعت أي فلم يغن ذلك عنهم شيئا من عذاب الله تعالى فليعش هؤلاء ما شاؤوا فمصيرهم إلى الموت والعذاب وإن عمروا أو العذاب العاجل يأخذهم الله تعالى به. قوله تعالى: ﴿ قل من كان في الضلالة ﴾ أي في الكفر ﴿ فليمدد له الرحمن مدا ﴾ أي فليدعه في طغيان جهله وكفره فلفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر أي من كان في الضلالة مده الرحمن مدا حتى يطول اغتراره فيكون ذلك أشد لعقابه. نظيره:

إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

[آل عمران: 178] وقوله:

ونذرهم في طغيانهم يعمهون

[الأنعام: 110] ومثله كثير أي فليعش ما شاء، وليوسع لنفسه في العمر فمصيره إلى الموت والعقاب. وهذا غاية في التهديد والوعيد. وقيل: هذا دعاء أمر به النبي صلى الله عليه وسلم تقول: من سرق مالي فليقطع الله تعالى يده فهو دعاء على السارق. وهو جواب الشرط. وعلى هذا فليس قوله: «فليمدد» خبرا. قوله تعالى: ﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون ﴾ قال: «رأوا» لأن لفظ «من» يصلح للواحد والجمع. و«إذا» مع الماضي بمعنى المستقبل أي حتى يروا ما يوعدون. والعذاب هنا إما أن يكون بنصر المؤمنين عليهم فيعذبونهم بالسيف والأسر وإما أن تقوم الساعة فيصيرون إلى النار. ﴿ فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ﴾ أي تنكشف حينئذ الحقائق. وهذا رد لقولهم: «أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا».