الحديث. وبه احتج من قال: إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول فيها. وقالت فرقة: بل هو ورود إشراف واطلاع وقرب. وذلك أنهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم، فيرونها وينظرون إليها في حالة الحساب، ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا إليه، ويصار بهم إلى الجنة. ﴿ ونذر الظالمين ﴾ أي يؤمر بهم إلى النار قال الله تعالى: «ولما ورد ماء مدين» أي أشرف عليه لا أنه دخله. وقال زهير:

فلما وردن الماء زرقا جمامه

وضعن عصي الحاضر المتخيم

وروت حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية "

قالت فقلت: يا رسول الله وأين قول الله تعالى: ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«فمه ﴿ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ﴾ ».أخرجه مسلم من حديث أم مبشر قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة. الحديث. ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالى:

إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون

[الأنبياء: 101]. وقال مجاهد: ورود المؤمنين النار هو الحمى التي تصيب المؤمن في دار الدنيا، وهي حظ المؤمن من النار فلا يردها. روى أبو هريرة

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضا من وعك به، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أبشر فإن الله تبارك وتعالى يقول «هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار» "

أسنده أبو عمر قال: حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن أبي صالح الأشعري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا فذكره. وفي الحديث:

" الحمى حظ المؤمن من النار "

وقالت فرقة: الورود النظر إليها في القبر، فينجي منها الفائز، ويصلاها من قدر عليه دخولها، ثم يخرج منها بالشفاعة أو بغيرها من رحمة الله تعالى. واحتجوا بحديث ابن عمر:

" إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي "

الحديث. وروى وكيع عن شعبة عن عبد الله بن السائب عن رجل عن ابن عباس أنه قال: في قول الله تعالى: ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ قال: هذا خطاب للكفار. وروي عنه أنه كان يقرأ «وإن منهم» ردا على الآيات التي قبلها في الكفار: قوله: ﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا * ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا وإن منكم ﴾ وكذلك قرأ عكرمة وجماعة وعليها فلا شغب في هذه القراءة. وقالت فرقة: المراد ب«منكم» الكفرة والمعنى: قل لهم يا محمد. وهذا التأويل أيضا سهل التناول والكاف في «منكم» راجعة إلى الهاء في «لنحشرنهم والشياطين. ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا» فلا ينكر رجوع الكاف إلى الهاء فقد عرف ذلك في قوله عز وجل:

وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا

[الإنسان: 21] معناه كان لهم، فرجعت الكاف إلى الهاء. وقال الأكثر: المخاطب العالم كله، ولا بد من ورود الجميع، وعليه نشأ الخلاف في الورود. وقد بينا أقوال العلماء فيه. وظاهر الورود الدخول لقوله عليه الصلاة والسلام: «فتمسه النار» لأن المسيس حقيقته في اللغة المماسة، إلا أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين، وينجون منها سالمين. قال خالد بن معدان: إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا: ألم يقل ربنا: إنا نرد النار؟ فيقال: لقد وردتموها فألفيتموها رمادا. قلت: وهذا القول يجمع شتات الأقوال فإن من وردها ولم تؤذه بلهبها وحرها فقد أبعد عنها ونجي منها. نجانا الله تعالى منها بفضله وكرمه، وجعلنا ممن وردها فدخلها سالما، وخرج منها غانما. فإن قيل: فهل يدخل الأنبياء النار؟ قلنا: لا نطلق هذا، ولكن نقول: إن الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث جابر أول الباب فالعصاة يدخلونها بجرائمهم، والأولياء والسعداء لشفاعتهم فبين الدخولين بون. وقال ابن الأنباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة: جائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال: