[آل عمران: 93] فبين أنه استجاب له في صلاته، كما نادى في الصلاة. واختلف في إخفائه هذا النداء فقيل: أخفاه من قومه لئلا يلام على مسألة الولد عند كبر السن ولأنه أمر دنيوي، فإن أجيب فيه نال بغيته، وإن لم يجب لم يعرف بذلك أحد. وقيل: مخلصا فيه لم يطلع عليه إلا الله تعالى. وقيل: لما كانت الأعمال الخفية أفضل وأبعد من الرياء أخفاه. وقيل: «خفيا» سرا من قومه في جوف الليل والكل محتمل والأول أظهر والله أعلم. وقد تقدم أن المستحب من الدعاء الإخفاء في سورة «الأعراف» وهذه الآية نص في ذلك لأنه سبحانه أثنى بذلك على زكريا. وروى إسماعيل قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أسامة بن زيد عن محمد بن عبد الرحمن وهو ابن أبي كبشة عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي "

وهذا عام. قال يونس بن عبيد: كان الحسن يرى أن يدعو الإمام في القنوت ويؤمن من خلفه من غير رفع صوت، وتلا يونس ﴿ إذ نادى ربه ندآء خفيا ﴾. قال ابن العربي: وقد أسر مالك القنوت وجهر به الشافعي، والجهر به أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به جهرا. قوله تعالى: ﴿ قال رب إني وهن العظم مني ﴾ فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: ﴿ قال رب إني وهن ﴾ قرىء «وهن» بالحركات الثلاث أي ضعف. يقال: وهن يهن وهنا إذا ضعف فهو واهن.

وقال أبو زيد يقال: وهن يهن ووهن يوهن. وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن، وبه قوامه، وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن منه. ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن، ولو جمع لكان قصد إلى معنى آخر، وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها. الثانية: قوله تعالى: ﴿ واشتعل الرأس شيبا ﴾ أدغم السين في الشين أبو عمرو. وهذا من أحسن الاستعارة في كلام العرب. والاشتعال انتشار شعاع النار شبه به انتشار الشيب في الرأس يقول: شخت وضعفت وأضاف الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس. ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا عليه السلام. «وشيبا» في نصبه وجهان: أحدهما: أنه مصدر لأن معنى اشتعل شاب وهذا قول الأخفش. وقال الزجاج: وهو منصوب على التمييز. النحاس: قول الأخفش أولى لأنه مشتق من فعل فالمصدر أولى به. والشيب مخالطة الشعر الأبيض الأسود. الثالثة: قال العلماء: يستحب للمرء أن يذكر في دعائه نعم الله تعالى عليه وما يليق بالخضوع لأن قوله تعالى: ﴿ وهن العظم مني ﴾ إظهار للخضوع. وقوله: ﴿ ولم أكن بدعآئك رب شقيا ﴾ إظهار لعادات تفضله في إجابته أدعيته أي لم أكن بدعائي إياك شقيا أي لم تكن تخيب دعائي إذا دعوتك أي إنك عودتني الإجابة فيما مضى. يقال: شقي بكذا أي تعب فيه ولم يحصل مقصوده. وعن بعضهم أن محتاجا سأله وقال: أنا الذي أحسنت إليه في وقت كذا فقال: مرحبا بمن توسل بنا إلينا وقضى حاجته. قوله تعالى: ﴿ وإني خفت الموالي من ورآئي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا ﴾ فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإني خفت الموالي ﴾ قرأ عثمان بن عفان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين ويحيى بن يعمر رضي الله تعالى عنهم «خفت» بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء وسكون الياء من «الموالي» لأنه في موضع رفع «بخفت» ومعناه انقطعت أي بالموت. وقرأ الباقون «خفت» بكسر الخاء وسكون الفاء وضم التاء ونصب الياء من «الموالي» لأنه في موضع نصب ب«خفت». و«الموالي» هنا الأقارب وبنو العم والعصبة الذين يلونه في النسب. والعرب تسمي بني العم الموالي قال الشاعر:

مهلا بني عمنا مهلا موالينا