14.21-22

قوله تعالى: ﴿ وبرزوا لله جميعا ﴾ أي برزوا من قبورهم، يعني يوم القيامة. والبروز الظهور. والبراز المكان الواسع لظهوره ومنه امرأة برزة أي تظهر للناس فمعنى، «برزوا» ظهروا من قبورهم. وجاء بلفظ الماضي ومعناه الاستقبال، واتصل هذا بقوله: «وخاب كل جبار عنيد» أي وقاربوا لما استفتحوا فأهلكوا، ثم بعثوا للحساب فبرزوا لله جميعا لا يسترهم عنه ساتر. «لله» لأجل أمر الله إياهم بالبروز. ﴿ فقال الضعفاء ﴾ يعني الأتباع ﴿ للذين استكبروا ﴾ وهم القادة. ﴿ إنا كنا لكم تبعا ﴾ يجوز أن يكون تبع مصدرا التقدير: ذوي تبع. ويجوز أن يكون جمع تابع مثل حارس وحرس، وخادم وخدم، وراصد ورصد، وباقر وبقر. ﴿ فهل أنتم مغنون ﴾ أي دافعون ﴿ عنا من عذاب الله من شيء ﴾ أي شيئا، و «من» صلة يقال: أغنى عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل إليه النفع. ﴿ قالوا لو هدانا الله لهديناكم ﴾ أي لو هدانا الله إلى الإيمان لهديناكم إليه. وقيل: لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها. وقيل لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه. ﴿ سوآء علينآ ﴾ هذا ابتداء خبره «أجزعنا» أي: ﴿ سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص ﴾ أي من مهرب وملجأ. ويجوز أن يكون بمعنى المصدر، وبمعنى الاسم يقال: حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعنى: ما لنا وجه نتباعد به عن النار. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" يقول أهل النار إذا اشتد بهم العذاب تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا هلم فلنجزع فيجزعون ويصيحون خمسمائة عام فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا «سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص» ".

وقال محمد بن كعب القرظي: ذكر لنا أن أهل النار يقول بعضهم لبعض: يا هؤلاء! قد نزل بكم من البلاء والعذاب ما قد ترون، فهلم فلنصبر فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا، فطال صبرهم فجزعوا، فنادوا: «سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص» أي منجى، فقام إبليس عند ذلك فقال: ﴿ إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ﴾ يقول: لست بمغن عنكم شيئا ﴿ ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل ﴾ الحديث بطوله، وقد كتبناه في كتاب «التذكرة» بكماله. قوله تعالى: ﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر ﴾ قال الحسن: يقف إبليس يوم القيامة خطيبا في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعا.

ومعنى: «لما قضي الأمر» أي حصل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، على ما يأتي بيانه في «مريم» عليها السلام. ﴿ إن الله وعدكم وعد الحق ﴾ يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع وعقاب العاصي فصدقكم وعده، ووعدتكم أن لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فأخلفتكم. وروى ابن المبارك من حديث عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال:

" فيقول عيسى أدلكم على النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور مجلسي من أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول الكافرون قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا فيقولون ما هو غير إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه فيقولون قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فاشفع لنا فإنك أضللتنا فيثور مجلسه من أنتن ريح شمها أحد ثم يعظم نحيبهم ويقول عند ذلك: ﴿ إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم ﴾ "

الآية. «وعد الحق» هو إضافة الشيء إلى نعته كقولهم: مسجد الجامع قال الفراء قال البصريون: وعدكم وعد اليوم الحق أو وعدكم وعد الوعد الحق فصدقكم فحذف المصدر لدلالة الحال. ﴿ وما كان لي عليكم من سلطان ﴾ أي من حجة وبيان أي ما أظهرت لكم حجة على ما وعدتكم وزينته لكم في الدنيا، ﴿ إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ﴾ أي أغويتكم فتابعتموني. وقيل: لم أقهركم على ما دعوتكم إليه. «إلا أن دعوتكم» هو استثناء منقطع أي لكن دعوتكم بالوسواس فاستجبتم لي باختياركم، ﴿ فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ﴾. وقيل: ﴿ وما كان لي عليكم من سلطان ﴾ أي على قلوبكم وموضع إيمانكم لكن دعوتكم فاستجبتم لي وهذا على أنه خطب العاصي المؤمن والكافر الجاحد وفيه نظر لقوله: «لما قضي الأمر» فإنه يدل على أنه خطب الكفار دون العاصين الموحدين والله أعلم. ﴿ فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ﴾ إذا جئتموني من غير حجة. ﴿ مآ أنا بمصرخكم ﴾ أي بمغيثكم. ﴿ ومآ أنتم بمصرخي ﴾ أي بمغيثي. والصارخ والمستصرخ هو الذي يطلب النصرة والمعاونة، والمصرخ هو المغيث. قال سلامة بن جندل: