كنا إذا ما أتانا صارخ فزع

كان الصراخ له قرع الظنابيب

وقال أمية بن أبي الصلت:

ولا تجزعوا إني لكم غير مصرخ

وليس لكم عندي غناء ولا نصر

يقال: صرخ فلان أي استغاث يصرخ صرخا وصراخا وصرخة. واصطرخ بمعنى صرخ. والتصرخ تكلف الصراخ. والمصرخ المغيث، والمستصرخ المستغيث تقول منه: استصرخني فأصرخته. والصريخ صوت المستصرخ. والصريخ أيضا الصارخ، وهو المغيث والمستغيث، وهو من الأضداد قاله الجوهري. وقراءة العامة «بمصرخي» بفتح الياء. وقرأ الأعمش وحمزة «بمصرخي» بكسر الياء. والأصل فيها بمصرخيين فذهبت النون للإضافة، وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، فمن نصب فلأجل التضعيف، ولأن ياء الإضافة إذا سكن ما قبلها تعين فيها الفتح مثل: هواي وعصاي، فإن تحرك ما قبلها جاز الفتح والإسكان، مثل: غلامي وغلامتي، ومن كسر فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر، لأن الياء أخت الكسرة.

وقال الفراء: قراءة حمزة وهم منه، وقل من سلم منهم عن خطأ. وقال الزجاج: هذه قراءة رديئة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف. وقال قطرب: هذه لغة بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء. القشيري: والذي يغني عن هذا أن ما يثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن يقال فيه هو خطأ أو قبيح أو رديء، بل هو في القرآن فصيح، وفيه ما هو أفصح منه، فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي قرأ به حمزة أفصح. ﴿ إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل ﴾ أي كفرت بإشراككم إياي مع الله تعالى في الطاعة ف «ما» بمعنى المصدر. وقال ابن جريج: إني كفرت اليوم بما كنتم تدعونه في الدنيا من الشرك بالله تعالى. قتادة: إني عصيت الله. الثوري: كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا. ﴿ إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾. وفي هذه الآيات رد على القدرية والمعتزلة والإمامية ومن كان على طريقهم انظر إلى قول المتبوعين: ﴿ لو هدانا الله لهديناكم ﴾ وقول إبليس: ﴿ إن الله وعدكم وعد الحق ﴾ كيف اعترفوا بالحق في صفات الله تعالى وهم في دركات النار كما قال في موضع آخر:

كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ

[الملك: 8] إلى قوله: ﴿ فاعترفوا بذنبهم ﴾ واعترافهم في دركات لظى بالحق ليس بنافع، وإنما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا قال الله عز وجل:

وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم

[التوبة: 102] و «عسى» من الله واجبة.