14.15-17
قوله تعالى: ﴿ واستفتحوا ﴾ أي واستنصروا أي أذن للرسل في الاستفتاح على قومهم، والدعاء بهلاكهم قاله ابن عباس وغيره، وقد مضى في «البقرة». ومنه الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين، أي يستنصر. وقال ابن زيد: استفتحت الأمم بالدعاء كما قالت قريش:
اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
[الأنفال: 32] الآية. وروي عن ابن عباس. وقيل قال الرسول: «إنهم كذبوني فافتح بيني وبينهم فتحا» وقالت الأمم: إن كان هؤلاء صادقين فعذبنا، عن ابن عباس أيضا نظيره
ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين
[العنكبوت: 29]
ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين
[الأعراف: 77]. ﴿ وخاب كل جبار عنيد ﴾ الجبار المتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقا هكذا هو عند أهل اللغة، ذكره النحاس. والعنيد المعاند للحق والمجانب له، عن ابن عباس وغيره يقال: عند عن قومه أي تباعد عنهم. وقيل: هو من العند، وهو الناحية وعاند فلان أي أخذ في ناحية معرضا قال الشاعر:
إذا نزلت فاجعلوني وسطا
إني كبير لا أطيق العندا
وقال الهروي قوله تعالى: ﴿ جبار عنيد ﴾ أي جائر عن القصد وهو العنود والعنيد والعاند وفي حديث ابن عباس وسئل عن المستحاضة فقال: إنه عرق عاند. قال أبو عبيد: هو الذي عند وبغى كالإنسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته. وقال شمر: العاند الذي لا يرقأ. وقال عمر يذكر سيرته: أضم العنود قال الليث: العنود من الإبل الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا أراد من هم بالخلاف أو بمفارقة الجماعة عطفت به إليها. وقال مقاتل: العنيد المتكبر. وقال ابن كيسان: هو الشامخ بأنفه. وقيل: العنود والعنيد الذي يتكبر على الرسل ويذهب عن طريق الحق فلا يسلكها تقول العرب: شر الإبل العنود الذي يخرج عن الطريق. وقيل: العنيد العاصي. وقال قتادة: العنيد الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله. قلت: والجبار والعنيد في الآية بمعنى واحد، وإن كان اللفظ مختلفا، وكل متباعد عن الحق جبار وعنيد أي متكبر. وقيل: إن المراد به في الآية أبو جهل ذكره المهدوي. وحكى الماوردي في كتاب «أدب الدنيا والدين» أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله عز وجل: ﴿ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ﴾ فمزق المصحف وأنشأ يقول:
أتوعد كل جبار عنيد
فها أنا ذاك جبار عنيد
إذا ما جئت ربك يوم حشر
فقل يا رب مزقني الوليد
فلم يلبث إلا أياما حتى قتل شر قتلة، وصلب رأسه على قصره، ثم على سور بلده. قوله تعالى: ﴿ من ورآئه جهنم ﴾ أي من وراء ذلك الكافر جهنم، أي من بعد هلاكه. ووراء بمعنى بعد قال النابغة:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة
وليس وراء الله للمرء مذهب
أي بعد الله جل جلاله، وكذلك قوله تعالى: ﴿ ومن ورآئه عذاب غليظ ﴾ أي من بعده، وقوله تعالى:
ويكفرون بما ورآءه
[البقرة: 91] أي بما سواه قاله الفراء. وقال أبو عبيد: بما بعده. وقيل: «من ورائه» أي من أمامه، ومنه قول الشاعر:
ومن ورائك يوم أنت بالغه
لا حاضر معجز عنه ولا بادي
وقال آخر:
أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي
وقومي تميم والفلاة ورائيا
وقال لبيد:
أليس ورائي إن تراخت منيتي
لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
يريد أمامي. وفي التنزيل:
وكان ورآءهم ملك
[الكهف: 79] أي أمامهم وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وأبو علي قطرب وغيرهما. وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك، أي سوف يأتيك، وأنا من وراء فلان أي في طلبه وسأصل إليه. وقال النحاس: في قوله «من ورائه جهنم» أي من أمامه، وليس من الأضداد ولكنه من توارى أي استتر. وقال الأزهري: إن وراء تكون بمعنى خلف وأمام فهو من الأضداد، وقاله أبو عبيدة أيضا، واشتقاقهما مما توارى واستتر، فجهنم توارى ولا تظهر، فصارت من وراء لأنها لا ترى حكاه ابن الأنباري وهو حسن. قوله تعالى: ﴿ ويسقى من مآء صديد ﴾ أي من ماء مثل الصديد، كما يقال للرجل الشجاع أسد، أي مثل الأسد، وهو تمثيل وتشبيه. وقيل: هو ما يسيل من أجسام أهل النار من القيح والدم. وقال محمد بن كعب القرظي والربيع بن أنس: هو غسالة أهل النار، وذلك ماء يسيل من فروج الزناة والزواني. وقيل: هو من ماء كرهته تصد عنه، فيكون الصديد مأخوذا من الصد. وذكر ابن المبارك، أخبرنا صفوان بن عمرو عن عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ﴿ ويسقى من مآء صديد يتجرعه ﴾ قال: