14.8-9

قوله تعالى: ﴿ وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ﴾ أي لا يلحقه بذلك نقص، بل هو الغني. «الحميد» أي المحمود. قوله تعالى: ﴿ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود ﴾ النبأ الخبر، والجمع الأنباء قال:

ألم يأتيك والأنباء تنمي

ثم قيل: هو من قول موسى. وقيل: من قول الله أي واذكر يا محمد إذ قال ربك كذا. وقيل: هو ابتداء خطاب من الله تعالى. وخبر قوم نوح وعاد وثمود مشهور قصه الله في كتابه. وقوله: ﴿ والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ﴾ أي لا يحصي عددهم إلا الله، ولا يعرف نسبهم إلا الله والنسابون وإن نسبوا إلى آدم فلا يدعون إحصاء جميع الأمم، وإنما ينسبون البعض، ويمسكون عن نسب البعض

" وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع النسابين ينسبون إلى معد بن عدنان ثم زادوا فقال: «كذب النسابون إن الله يقول: ﴿ لا يعلمهم إلا الله ﴾ » "

وقد روي عن عروة بن الزبير أنه قال: ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسمعيل. وقال ابن عباس: بين عدنان وإسمعيل ثلاثون أبا لا يعرفون. وكان ابن مسعود يقول حين يقرأ: «لا يعلمهم إلا الله»: كذب النسابون. ﴿ جآءتهم رسلهم بالبينات ﴾ أي بالحجج والدلالات. ﴿ فردوا أيديهم في أفواههم ﴾ أي جعل أولئك القوم أيدي أنفسهم في أفواههم ليعضوها غيظا مما جاء به الرسل إذ كان فيه تسفيه أحلامهم، وشتم أصنامهم قاله ابن مسعود، ومثله قاله عبد الرحمن بن زيد، وقرأ:

عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

[آل عمران:119] وقال ابن عباس: لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم. وقال أبو صالح: كانوا إذا قال لهم نبيهم أنا رسول الله إليكم أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم: أن اسكت، تكذيبا له، وردا لقوله وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى. والضميران للكفار والقول الأول أصحها إسنادا قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله تعالى: ﴿ فردوا أيديهم في أفواههم ﴾ قال: عضوا عليها غيظا وقال الشاعر:

لو أن سلمى أبصرت تخددي

ودقة في عظم ساقي ويدي

وبعد أهلي وجفاء عودي

عضت من الوجد بأطراف اليد

وقد مضى هذا المعنى في «آل عمران» مجودا، والحمد لله. وقال مجاهد وقتادة: ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم بأفواههم فالضمير الأول للرسل، والثاني للكفار. وقال الحسن وغيره: جعلوا أيديهم في أفواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الأول على هذا للكفار، والثاني للرسل. وقيل معناه: أومأوا للرسل أن يسكتوا. وقال مقاتل: أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم. وقيل: رد الرسل أيدي القوم في أفواههم.

وقيل: إن الأيدي هنا النعم أي ردوا نعم الرسل بأفواههم، أي بالنطق والتكذيب ومجيء الرسل بالشرائع نعم والمعنى: كذبوا بأفواههم ما جاءت به الرسل. و «في» بمعنى الباء يقال: جلست في البيت وبالبيت وحروف الصفات يقام بعضها مقام بعض. وقال أبو عبيدة: هو ضرب مثل أي لم يؤمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل إذا أمسك عن الجواب وسكت: قد رد يده في فيه وقاله الأخفش أيضا. وقال القتبي: لم نسمع أحدا من العرب يقول: رد يده في فيه إذا ترك ما أمر به، وإنما المعنى: عضوا على الأيدي حنقا وغيظا لقول الشاعر:

تردون في فيه غش الحسو

د حتى يعض علي الأكفا

يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه وكفيه. وقال آخر:

قد أفنى أنامله أزمة

فأضحى يعض علي الوظيفا

وقالوا: - يعني الأمم للرسل ﴿ إنا كفرنا بمآ أرسلتم به ﴾ أي بالإرسال على زعمكم، لا أنهم أقروا أنهم أرسلوا. ﴿ وإنا لفي شك ﴾ أي في ريب ومرية. ﴿ مما تدعوننآ إليه ﴾ من التوحيد. ﴿ مريب ﴾ أي موجب للريبة يقال: أربته إذ فعلت أمرا أوجب ريبة وشكا أي نظن أنكم تطلبون الملك والدنيا.