وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ:
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ: الواو: عاطفة. و"مَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ" مثل "مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ"، والكاف: في محل نصب مفعول به. عَلَى الْغَيْبِ: جار ومجرور متعلقان بـ "يطلع". وَلَكِنَّ: الواو: عاطفة. وَلَكِنَّ: حرف مشبّه بالفعل للاستدراك (1). اللَّهَ: لفظ الجلالة اسم "لَكِنَّ" منصوب. يَجْتَبِي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة، والفاعل مستتر تقديره "هو". مِنْ رُسُلِهِ: جار ومجرور متعلّقان بـ "يَجْتَبِي" (2) والهاء: في محل جر مضاف إليه. مَنْ: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به. يَشَاءُ: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره "هو"، ومفعول "يَشَاءُ" محذوف أي: من يشاء إطلاعه على الغيب، ومفعول المشيئة محذوف غالبًا.
* وجملة "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ" لا محل لها؛ معطوفة على الاستئنافية "مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ. . . " وعند القرطبي (3): كلام مستأنف.
* وجملة "يُطْلِعَكُمْ" لا محل لها صلة الموصول الحرفي، أو في محل نصب خبر عند الكوفيين.
* وجملة "لَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي" لا محل لها؛ معطوفة على جملة "وَمَا كَانَ. . . ".
* وجملة "يَجْتَبِي" في محل رفع خبر "لَكِنَّ".
* وجملة "يَشَاءُ" لا محل لها؛ صلة الموصول الاسمي.
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ:
فَآمِنُوا: الفاء: رابطة لجواب شرط مقدر، أي: إذا جاءكم المجتبى من اللَّه فآمنوا به.
(1) هذا الاستدراك من معنى الكلام المتقدم؛ لأنه لمّا قال تعالى: "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ" توهم أنه لا يُطلع أحدًا على غيبه لعموم الخطاب فاستدرك الرسل، والمعنى: (ولكن اللَّه يجتبي -أي: يصطفي- من رسله من يشاء فيطلعه على الغيب)، فهو ضدّ لما قبله في المعنى، فـ (لكن) تقع بين ضدّين ونقيضين، وفي ذلك خلاف يُرْجَعُ فيه إلى المطولات.
(2) أي: يصطفي ويختار، و"يَجْتَبِي"، يَفْتَعل من جبوت المالَ والماءَ وجبيتهما، لغتان فالياء في "يَجْتَبِي" يحتمل أن تكون أصلية، وأن تكون منقلبة عن (واو) لانكسار ما قبلها.
(3) القرطبي 4/ 289.
الجزء: 4 - الصفحة: 188