[٣٩١٠] ذكر ابنُ عطية (٥/ ٥٣١) أن قوله: ﴿مِنَ القُرْآنِ﴾ يصح أن تكون ﴿مِنَ﴾ لابتداء الغاية، ويصح أن تكون لبيان الجنس، كأنه قال: وننزل ما فيه شفاء من القرآن. ثم ذكر أن بعض المتأولين أنكر أن تكون ﴿مِنَ﴾ للتبعيض؛ لأنه تحفَّظ من أن يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه. وعلَّق عليه بقوله: «وليس يلزمه هذا، بل يصح أن تكون ﴿مِنَ﴾ للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو مبعّض، فكأنه قال: وننزل من القرآن شيئًا شيئًا ما فيه كله شِفاءٌ». وذكر (٥/ ٥٣١ - ٥٣٢) أن استعارته الشفاء للقرآن هو بحسب إزالته للريب، وكشفه غطاء القلب لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى، المقرِّرة لشرعه. ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يراد بالشفاء: نفعه من الأمراض بالرقى والتعويذ ونحوه».

[٣٩١١] قال ابنُ كثير (٩/ ٧٠): «وهذا كقوله تعالى: ﴿فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه﴾ [يونس: ١٢]، وقوله: ﴿فلما نجاكم إلى البر أعرضتم﴾ [الإسراء: ٦٧]».

_________

(١) أخرجه عبد الرزاق ١/ ٣٨٩ من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير ١٥/ ٦٣. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(٢) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ١/ ٢٤٤ - ٢٤٥ (١٥)، والثعلبي ٦/ ١٢٩، والبغوي ٥/ ١٢٣ كلاهما من طريق همام.

(٣) تفسير مقاتل بن سليمان ٢/ ٥٤٧.

(٤) تفسير يحيى بن سلام ١/ ١٥٨.

(٥) أخرجه ابن جرير ١٥/ ٦٤. وعلقه يحيى بن سلام ١/ ١٥٨. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.