فالكلمات والنعوت القبيحة ملازمة للخبثاء من الناس ذكورهم وإناثهم؛ يقول حكيم: إنك لا تجني من الشوك العنب؛ ويقول آخر: وكل إناء بالذي فيه ينضح؛ وأما من حسنت سريرته من الناس من رجل أو امرأة فإنه مهدي إلى الطيب من القول والفعل، وليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء، إذ قد جاءته من ربه الموعظة: {. . وقولوا للناس حسنا. .) 455 وضرب الله تعالى الأمثال لقوم يتفكرون: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون) 456 ﴿أولئك مبرءون مما يقولون﴾ أولئك المصطفون الأخيار منزهون عما يقول المجرمون والمفترون، وهم بحسن المآب وعظيم الثواب فائزون {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم) 457 مما قال الطبري: وقال آخرون: بل معنى ذلك الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء. . قال ابن زيد في قوله: ﴿الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات﴾ قال: نزلت في عائشة حين رماها المنافق بالبهتان والفرية فبرأها الله من ذلك، وكان عبد الله بن أبي هو خبيث وكان أولى بأن تكون له الخبيثة ويكون لها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبا وكان أولى أن تكون له الطيبة، وكانت عائشة الطيبة وكان أولى أن يكون لها الطيب ﴿أولئك مبرءون مما يقولون﴾ قال: ههنا برئت عائشة ﴿لهم مغفرة ورزق كريم﴾ وأولى هذه الأقوال في تأويل الآية قول من قال: عني بالخبيثات: الخبيثات من القول وذلك قبيحه وسيئه للخبيثين من الرجال والنساء، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول هم بها أولى، لأنهم أهلها، والطيبات من القول وذلك حسنه وجميله للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من القول، لأنهم أهلها وأحق بها؛ وإنما قلنا: هذا القول أولى بتأويل الآية لأن الآيات قبل ذلك إنما جاءت بتوبيخ الله القائلين في عائشة الإفك، والرامين المحصنات الغافلات المؤمنات، وإخبارهم ما خصهم به على إفكهم فكان ختم الخبر عن أولى الفريقين بالإفك من الرامي والمرمي به أشبه من الخبر عن غيرهم،. . وقد قيل: عني بقوله: ﴿أولئك مبرءون مما يقولون﴾ عائشة وصفوان بن المعطل الذي رميت به، فعلى هذا القول قيل: ﴿أولئك﴾ فجمع، والمراد ذانك، كما قيل، {. . فإن كان له إخوة. .) 458. . اه.

27 - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴿27)﴾

﴿بيوتكم﴾ بيوت سكنكم.

﴿تستأنسوا﴾ تطلبوا علم من في الدار بوجودكم، وطلب الإذن لكم.

﴿وتسلموا﴾ تقولوا: السلام عليكم.

﴿خير﴾ هو الخير.

﴿تذكرون﴾ تتذكرون به وتتعظون فتعملوا بمقتضاه.

نهى الله تعالى المؤمنين عن دخول بيوت يسكنها غيرهم، ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو أمهاتهم إلا بعد أن يعلموا ساكنيها ويطلبوا إذنهم، ويسلموا عليهم، فإن ذلك الاستئناس والسلام وطلب الإذن قبل الدخول خير، يحفظ على الزائر والمزور حياءهما وقدرهما، وصفاء ود كل منهما لصاحبه؛ وتبارك الحكيم العليم الذي شرع ما به تمام النعمة.