﴿وليصفحوا﴾ وليعرضوا عن إساءاتهم.

﴿يغفر﴾ يستر الذنب.

﴿رحيم﴾ واسع الرحمة.

﴿ولا يأتل﴾ الفعل قبل دخول الجازم عليه [يأتل} من الألي وهو الحلف، فهو منته بالياء مثل يهتدي ويعتدي، فلما سبقته [لا] النهاية جزمته، فحذف من آخره حرف العلة.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 21 إظهار

23 - (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)

{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ﴿25)﴾

﴿الغافلات﴾ لم يخطر ببالهن أبدا مقارفة الفاحشة أو دنس

﴿لعنوا﴾ طردوا وأبعدوا من رحمة الله سبحانه.

إن من يتهم عفيفة طاهرة كاملة النزاهة عن الفحش حتى ما يخطر لها شيء من ذلك على بال وهي مصدقة مستيقنة بما يجب الإيمان به، من يتهم واحدة من هؤلاء بالزنى فإنه مبعد عن رحمة ربنا في الدنيا والآخرة، وله النكال والجحيم والعذاب الأليم، يوم ينطق الواحد القهار جوارحه فيشهد عليه لسانه بما نهش من أعراض، وبما عاب وانتقص من صالحات قانتات، وصالحين قانتين، وينطق الكبير المتعال أيديهم وأرجلهم لتشهد على الفجار الأشرار بما جرحت أيديهم من فساد، وما سعوا إليه من خبال وضلال وظلم للعباد، فيومئذ يجزون الجزاء الأوفى {. . ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون) 452 {تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون) 453، ويبدو لهم من الله تعالى ما لم يكونوا يحتسبون، ويظهر لهم أن مولانا لا يضل ولا ينسى ما كانوا يفترون، ويريهم أعمالهم حسرات عليهم، فهو سبحانه شهيد على الذين كانوا يفعلون. قال العلماء: إن كان المراد بهذه الآية المؤمنين من القذفة فالمراد باللعنة: الإبعاد، وضرب الحد، واستيحاش المؤمنين منهم وهجرهم لهم، وزوالهم عن رتبة العدالة، والبعد عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين. وعلى قول من قال: هي خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن أبي وأشباهه. وعلى قول من قال: نزلت في مشركي مكة فلا كلام، فإنهم مبعدون ولهم في الآخرة عذاب عظيم، ومن أسلم فالإسلام يجب ما قبله. وقال أبو جعفر النحاس: من أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية: إنه عام لجميع الناس من القذفة من ذكر وأنثى، ويكون التقدير: [إن الذين يرمون الأنفس المحصنات فدخل في هذا المذكر والمؤنث، وكذا في الذين يرمون، إلا أنه غلب المذكر على المؤنث] 454

24 - (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

﴿تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم﴾ ينطقها الله تعالى يوم القيامة بما كان من أصحابها من خطايا.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة:

الآية 23 إظهار

25 - (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ)

﴿دينهم الحق﴾ حسابهم وجزاءهم الذين يستحقون، لا يظلمون.

﴿ويعلمون أن الله هو الحق المبين﴾ يعلمون يوم الحساب عيانا كيف ينتقم الله تعالى من الظالم للمظلوم بالعدل والحق، ويبدو لهم من الواحد القهار ما لم يكونوا يحتسبون.