علم الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام أن يدعوه بهذه الدعوة: رب إن أريتني في هؤلاء المشركين الجاحدين المعاندين ما وعدتهم من عذابك ونكالك فلا تجعلني يا مولاي مع المهلكين، ولا تهلكني بما تهلكهم به، ولا تجعلني في المفتونين، ولكن اجعلني فيمن رضيت عنهم من أوليائك وأنصارك، الفائزين الناجين في الدنيا والآخرة والمنصورين؛ جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه: " وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون " 306 وقد يجوز أن يستعيذ العبد مما علم أنه لا يفعله ونقل الألوسي: وفي أمره صلى الله عليه وسلم أن يدعوا بذلك مع أنه عليه الصلاة والسلام في حرز عظيم من أن يجعل قرينا لهم إيذان بكمال فظاعة العذاب الموعود وكونه بحيث يجب أن يستعيذ منه من لا يكاد يمكن أن يحيق به. . . وقيل: لأن شؤم الكفرية قد يحيق بمن سواهم، كقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذي ظلموا منكم خاصة. .) وإنا لقادرون على أن نريك يا محمد ما وعدناهم من العذاب ولكنا نؤخره ليبلغ الكتاب أجله لعلمنا أن بعضهم أو بعض أعقابهم سيؤمنون، أو لأنا لا نعذبهم وأنت فيهم 307 وأمر المولى الكريم نبيه بالصفح والإحسان إلى من أساء ليستجلب خاطره فتعود عداوته صداقة، وبغضه محبة 308 وبهذا أوصانا ربنا في محكم كتابه فقال تبارك اسمه: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) 309 وهذا خلق رضي دعينا إليه ونودينا للاستقامة عليه ما لم يؤد إلى ثلم الدين والمروءة 310؛ وكأن الصفح مطلوب، والإحسان حسن، وبذل لاستطاعة فيه أحسن، يقول صاحب [الجامع لأحكام القرآن]: قوله تعالى: ﴿ادفع بالتي هي أحسن السيئة﴾ أمر بالصفح ومكارم الأخلاق؛ فما كان منها لهذه الأمة فيما بينهم فهو محكم باق في الأمة أبدا، وما كان فيها من معنى موادعة الكفار وترك التعرض لهم والصفح عن أمورهم فمنسوخ بالقتال اه. لكن الاتجاه إلى أن الآية محكمة أمثل، فإن المداراة مستحبة ما لم تؤد إلى محذور؛ نحن أعلم بما يفترونه على الله تعالى من كذب، وبالذي يصفونك به من الباطل والسوء، وسنجازيهم على جميع ذلك، فلا يحزنك قولهم، {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) 311.

97 - (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ)

{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ {97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ ﴿98)﴾

﴿أعوذ﴾ ألجأ وأحتمي وأستجير.

﴿همزات﴾ وساوس، والهمز: النخس والدفع؛ ومنه مهماز الرائض: حديدة أوعود ينخس به الدابة لتسرع أو تثب.

وصانا ربنا أن نطلب منه الحماية من همز الشيطان ونفخه ونفثه 312 فهمزه الجنون، ونفخه الكبر، ونفثه الشعر إلا ما كان منه صدقا ودعوة إلى بر: مما جاء في صحيح مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضر عند طعامه. . "؛ مما أورد الألوسي: وتخصيص حال الصلاة وقراءة القرآن. . . وحال حلول الأجل. . لأنها أحرى الأحوال بالاستعاذة منها لا سيما الحال الأخيرة. . وإلى العموم 313 ذهب ابن زيد. . . ويسن التعوذ من همزات الشياطين وحضورهم عند إرادة النوم 314؛ والجمع ﴿همزات﴾ للمرات أو لتنوع الوساوس، أو لتعدد الشياطين. اهـ

98 - (وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 97]

﴿يحضرون﴾ يحضرونني، أو يلتفون حولي.