69.47-48

قوله تعالى: ﴿ فما منكم من أحد عنه حاجزين ﴾ «ما» نفي و «أحد» في معنى الجمع، فلذلك نعته بالجمع أي فما منكم قوم يحجزون عنه، كقوله تعالى:

لا نفرق بين أحد من رسله

[البقرة:285] هذا جمع، لأن «بين» لا تقع إلا على اثنين فما زاد. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم "

لفظه واحد ومعناه الجمع. و «من» زائدة. والحجز: المنع. و «حاجزين» يجوز أن يكون صفة لأحد على المعنى كما ذكرنا فيكون في موضع جر. والخبر «منكم» ويجوز أن يكون منصوبا على أنه خبر و «منكم» ملغى، ويكون متعلقا ب «حاجزين». ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا كما لم يمتنع الفصل به في «إن فيك زيدا راغب». قوله تعالى: ﴿ وإنه ﴾ يعني القرآن ﴿ لتذكرة للمتقين ﴾ أي للخائفين الذين يخشون الله. ونظيره: ﴿ فيه هدى للمتقين ﴾ على ما بيناه أول سورة البقرة. وقيل: المراد محمد صلى الله عليه وسلم أي هو تذكرة ورحمة ونجاة.

69.49-52

قوله تعالى: ﴿ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ﴾ قال الربيع: بالقرآن. ﴿ وإنه لحسرة ﴾ يعني التكذيب. والحسرة: الندامة. وقيل: أي وإن القرآن لحسرة على الكافرين يوم القيامة إذا رأوا ثواب من آمن به. وقيل: هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم أن يأتوا بسورة مثله. ﴿ وإنه لحق اليقين ﴾ يعني أن القرآن العظيم تنزيل من الله عز وجل فهو لحق اليقين. وقيل: أي حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة عليهم يوم القيامة. فعلى هذا ﴿ وإنه لحسرة ﴾ أي لتحسر فهو مصدر بمعنى التحسر، فيجوز تذكيره. وقال ابن عباس: إنما هو كقولك: لعين اليقين ومحض اليقين. ولو كان اليقين نعتا لم يجز أن يضاف إليه كما لا تقول: هذا رجل الظريف. وقيل: أضافة إلى نفسه لاختلاف اللفظين. ﴿ فسبح باسم ربك العظيم ﴾ أي فصل لربك قاله ابن عباس. وقيل: أي نزه الله عن السوء والنقائص.