57.28-29
قوله تعالى: ﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ أي آمنوا بموسى وعيسى ﴿ اتقوا الله وآمنوا برسوله ﴾ بمحمد صلى الله عليه وسلم ﴿ يؤتكم كفلين من رحمته ﴾ أي مثلين من الأجر على إيمانكم بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم، وهذا مثل قوله تعالى:
أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا
[القصص:54] وقد تقدم القول فيه. والكفل الحظ والنصيب وقد مضى في «النساء» وهو في الأصل كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط قاله ابن جريج. ونحوه قال الأزهري، قال: اشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه إذا ارتدفه لئلا يسقط فتأويله يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب. وقال أبو موسى الأشعري: ﴿ كفلين ﴾ ضعفين بلسان الحبشة. وعن ابن زيد: «كفلين» أجر الدنيا والآخرة. وقيل: لما نزلت ﴿ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ﴾ افتخر مؤمنو أهل الكتاب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية. وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الحسنة إنما لها من الأجر مثل واحد فقال: الحسنة اسم عام ينطلق على كل نوع من الإيمان، وينطلق على عمومه، فإذا انطلقت الحسنة على نوع واحد فليس له عليها من الثواب إلا مثل واحد. وإن انطلقت على حسنة تشتمل على نوعين كان الثواب عليها مثلين بدليل هذه الآية فإنه قال: ﴿ كفلين من رحمته ﴾ والكفل النصيب كالمثل، فجعل لمن اتقى الله وآمن برسوله نصيبين نصيبا لتقوى الله ونصيبا لإيمانه برسوله. فدل على أن الحسنة التي جعل لها عشر هي التي جمعت عشرة أنواع من الحسنات، وهو الإيمان الذي جمع الله تعالى في صفته عشرة أنواع، لقوله تعالى:
إن المسلمين والمسلمات
[الأحزاب:35] الآية بكمالها. فكانت هذه الأنواع العشرة التي هي ثوابها أمثالها فيكون لكل نوع منها مثل. وهذا تأويل فاسد، لخروجه عن عموم الظاهر، في قوله تعالى: ﴿ من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ﴾ بما لا يحتمله تخصيص العموم، لأن ما جمع عشر حسنات فليس يجزى عن كل حسنة إلا بمثلها. وبطل أن يكون جزاء الحسنة عشر أمثالها والأخبار دالة عليه. وقد تقدم ذكرها. ولو كان كما ذكر لما كان بين الحسنة والسيئة فرق. ﴿ ويجعل لكم نورا ﴾ أي بيانا وهدى، عن مجاهد. وقال ابن عباس: هو القرآن. وقيل: ضياء ﴿ تمشون به ﴾ في الآخرة على الصراط، وفي القيامة إلى الجنة. وقيل تمشون به في الناس تدعونهم إلى الإسلام فتكونون رؤساء في دين الإسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها. وذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم لو آمنوا بمحمد عليه السلام. وإنما كان يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف أحكام الله، لا الرياسة الحقيقية في الدين.
﴿ ويغفر لكم ﴾ ذنوبكم ﴿ والله غفور رحيم ﴾. قوله تعالى: ﴿ لئلا يعلم أهل الكتاب ﴾ أي ليعلم، و«أن لا» صلة زائدة مؤكدة قاله الأخفش. وقال الفراء: معناه لأن يعلم و«لا» صلة زائدة في كل كلام دخل عليه جحد. قال قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين فنزلت: ﴿ لئلا يعلم أهل الكتاب ﴾ أي لأن يعلم أهل الكتاب أنهم ﴿ ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله ﴾. وقال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل. فلما خرج من العرب كفروا فنزلت: ﴿ لئلا يعلم ﴾ أي ليعلم أهل الكتاب «أن لا يقدرون» أي أنهم لا يقدرون كقوله تعالى:
ألا يرجع إليهم قولا
[طه:89]. وعن الحسن: «ليلا يعلم أهل الكتاب» وروي ذلك عن ابن مجاهد. وروى قطرب بكسر اللام وإسكان الياء. وفتح لام الجر لغة معروفة. ووجه إسكان الياء أن همزة «أن» حذفت فصارت «لن» فأدغمت النون في اللام فصار «للا» فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى منها ياء كما قالوا في أما: أيما. وكذلك القول في قراءة من قرأ «ليلا» بكسر اللام إلا أنه أبقى اللام على اللغة المشهورة فيها فهو أقوى من هذه الجهة. وعن ابن مسعود «لكيلا يعلم» وعن حطان بن عبد الله «لأن يعلم». وعن عكرمة «ليعلم» وهو خلاف المرسوم. «من فضل الله» قيل: الإسلام. وقيل: الثواب. وقال الكلبي: من رزق الله. وقيل: نعم الله التي لا تحصى. ﴿ وأن الفضل بيد الله ﴾ ليس بأيديهم فيصرفون النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم إلى من يحبون. وقيل: ﴿ وأن الفضل بيد الله ﴾ أي هو له ﴿ يؤتيه من يشآء ﴾. وفي البخاري: حدثنا الحكم بن نافع، قال حدثنا شعيب عن الزهري، قال أخبرني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو قائم على المنبر: