وأنشدوا:

يا عائبا للشيوخ من أشر

داخله في الصبا ومن بذخ

اذكر إذا شئت أن تعيرهم

جدك واذكر أباك يا بن أخ

واعلم بأن الشباب منسلخ

عنك وما وزره بمنسلخ

من لا يعز الشيوخ لا بلغت

يوما به سنه إلى الشيخ

الخامسة: قوله تعالى: ﴿ وكلا وعد الله الحسنى ﴾ أي المتقدمون المتناهون السابقون، والمتأخرون اللاحقون، وعدهم الله جميعا الجنة مع تفاوت الدرجات. وقرأ ابن عامر «وكل» بالرفع، وكذلك هو بالرفع في مصاحف أهل الشام. الباقون «وكلا» بالنصب على ما في مصاحفهم فمن نصب فعلى إيقاع الفعل عليه أي وعد الله كلا الحسنى. ومن رفع فلأن المفعول إذا تقدم ضعف عمل الفعل، والهاء محذوفة من وعده.

57.11-12

قوله تعالى: ﴿ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ﴾ ندب إلى الإنفاق في سبيل الله. وقد مضى في «البقرة» القول فيه. والعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا: قد أقرض كما قال:

وإذا جوزيت قرضا فاجزه

إنما يجزي الفتى ليس الجمل

وسمي قرضا لأن القرض أخرج لاسترداد البدل. أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى يبدله الله بالأضعاف الكثيرة. قال الكلبي: «قرضا» أي صدقة «حسنا» أي محتسبا من قلبه بلا من ولا أذى. ﴿ فيضاعفه له ﴾ ما بين السبع إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف. وقيل: القرض الحسن هو أن يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر رواه سفيان عن ابي حيان. وقال زيد بن أسلم: هو النفقة على الأهل. الحسن: التطوع بالعبادات. وقيل: إنه عمل الخير والعرب تقول: لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء. القشيري: والقرض الحسن أن يكون المتصدق صادق النية طيب النفس، يبتغي به وجه الله دون الرياء والسمعة، وأن يكون من الحلال. ومن القرض الحسن ألا يقصد إلى الرديء فيخرجه لقوله تعالى:

ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

[البقرة:267] وأن يتصدق في حال يأمل الحياة فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الصدقة فقال:

" أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتى إذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا "

وأن يخفى صدقته لقوله تعالى:

وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

[البقرة:271] وألا يمن لقوله تعالى:

لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

[البقرة:264] وأن يستحقر كثير ما يعطي لأن الدنيا كلها قليلة، وأن يكون من أحب أمواله لقوله تعالى:

لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

[آل عمران:92] وأن يكون كثيرا لقوله صلى الله عليه وسلم:

" أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها "

﴿ فيضاعفه له ﴾ وقرأ ابن كثير وابن عامر «فيضعفه» بإسقاط الألف إلا ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء. وقرأ نافع وأهل الكوفة والبصرة «فيضاعفه» بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصما نصب الفاء. ورفع الباقون عطفا على «يقرض». وبالنصب جوابا على الاستفهام. وقد مضى في «البقرة» القول في هذا مستوفى: ﴿ وله أجر كريم ﴾ يعني الجنة. قوله تعالى: ﴿ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ﴾ العامل في «يوم» ﴿ وله أجر كريم ﴾ وفي الكلام حذف أي «وله أجر كريم» في «يوم ترى» فيه ﴿ المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم ﴾ أي يمضي على الصراط في قول الحسن، وهو الضياء الذي يمرون فيه ﴿ بين أيديهم ﴾ أي قدامهم. ﴿ وبأيمانهم ﴾ قال الفراء: الباء بمعنى في أي في أيمانهم. أو بمعنى عن أي عن أيمانهم. وقال الضحاك: ﴿ نورهم ﴾ هداهم ﴿ وبأيمانهم ﴾ كتبهم واختاره الطبري.

أي يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم. فالباء على هذا بمعنى في. ويجوز على هذا أن يوقف على ﴿ بين أيديهم ﴾ ولا يوقف إذا كانت بمعنى عن. وقرأ سهل بن سعد الساعدي وأبو حيوة «وبإيمانهم» بكسر الألف، أراد الإيمان الذي هو ضد الكفر. وعطف ما ليس بظرف على الظرف لأن معنى الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف. والمعنى يسعى كائنا ﴿ بين أيديهم ﴾ وكائنا «بإيمانهم»، وليس قوله: ﴿ بين أيديهم ﴾ متعلقا بنفس «يسعى». وقيل: أراد بالنور القرآن. وعن ابن مسعود: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله فيطفأ مرة ويوقد أخرى. وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: