57.13-15
قوله تعالى: ﴿ يوم يقول المنافقون ﴾ العامل في «يوم» ﴿ ذلك هو الفوز العظيم ﴾. وقيل: هو بدل من اليوم الأول. ﴿ انظرونا نقتبس ﴾ قراءة العامة بوصل الألف مضمومة الظاء من نظر والنظر الانتظار أي انتظرونا. وقرأ الأعمش وحمزة ويحيى بن وثاب «أنظرونا» بقطع الألف وكسر الظاء من الإنظار. أي أمهلونا وأخرونا أنظرته أخرته، واستنظرته أي استمهلته. وقال الفراء: تقول العرب: أنظرني انتظرني وأنشد لعمرو بن كلثوم:
أبا هند فلا تعجل علينا
وأنظرنا نخبرك اليقينا
أي انتظرنا. ﴿ نقتبس من نوركم ﴾ أي نستضيء من نوركم. قال ابن عباس وأبو أمامة: يغشى الناس يوم القيامة ظلمة قال الماوردي: أظنها بعد فصل القضاء ثم يعطون نورا يمشون فيه. قال المفسرون: يعطي الله المؤمنين نورا يوم القيامة على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة لهم دليله قوله تعالى:
وهو خادعهم
[النساء:142]. وقيل: إنما يعطون النور لأن جميعهم أهل دعوة دون الكافر، ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه قاله ابن عباس. وقال أبو أمامة: يعطي المؤمن النور ويترك الكافر والمنافق بلا نور. وقال الكلبي: بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور، فبينما هم يمشون إذ بعث الله فيهم ريحا وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين فذلك قوله تعالى: ﴿ ربنآ أتمم لنا نورنا ﴾ يقوله المؤمنون خشية أن يسلبوه كما سلبه المنافقون، فإذا بقي المنافقون في الظلمة لا يبصرون مواضع أقدامهم قالوا للمؤمنين: ﴿ انظرونا نقتبس من نوركم ﴾. ﴿ قيل ارجعوا وراءكم ﴾ أي قالت لهم الملائكة «ارجعوا». وقيل: بل هو قول المؤمنين لهم ﴿ ارجعوا وراءكم ﴾ إلى الموضع الذي أخذنا منه النور فاطلبوا هنالك لأنفسكم نورا فإنكم لا تقتبسون من نورنا. فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور ﴿ فضرب بينهم بسور ﴾ ، وقيل: أي هلا طلبتم النور من الدنيا بأن تؤمنوا. «بسور» أي سور والباء صلة. قاله الكسائي. والسور حاجز بين الجنة والنار. وروي أن ذلك السور ببيت المقدس عند موضع يعرف بوادي جهنم. ﴿ باطنه فيه الرحمة ﴾ يعني ما يلي منه المؤمنين ﴿ وظاهره من قبله العذاب ﴾ يعني ما يلي المنافقين. قال كعب الأحبار: هو الباب الذي ببيت المقدس المعروف بباب الرحمة. وقال عبد الله بن عمرو: إنه سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد ﴿ وظاهره من قبله العذاب ﴾ يعني جهنم. ونحوه عن ابن عباس. وقال زياد ابن أبي سوادة: قام عبادة بن الصامت على سور بيت المقدس الشرقي فبكى، وقال: من ههنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم. وقال قتادة: هو حائط بين الجنة والنار «باطنه فيه الرحمة» يعني الجنة ﴿ وظاهره من قبله العذاب ﴾ يعني جهنم. وقال مجاهد: إنه حجاب كما في «الأعراف» وقد مضى القول فيه.
وقد قيل: إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين. قوله تعالى: ﴿ ينادونهم ﴾ أي ينادي المنافقون المؤمنين ﴿ ألم نكن معكم ﴾ في الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون، ونغزو مثل ما تغزون، ونفعل مثل ما تفعلون ﴿ قالوا بلى ﴾ أي يقول المؤمنون «بلى» قد كنتم معنا في الظاهر ﴿ ولكنكم فتنتم أنفسكم ﴾ أي استعملتموها في الفتنة. وقال مجاهد: أهلكتموها بالنفاق. وقيل: بالمعاصي قاله أبو سنان. وقيل: بالشهوات واللذات رواه أبو نمير الهمداني. ﴿ وتربصتم وارتبتم ﴾ أي «تربصتم» بالنبي صلى الله عليه وسلم الموت، وبالمؤمنين الدوائر. وقيل: «تربصتم» بالتوبة ﴿ وارتبتم ﴾ أي شككتم في التوحيد والنبوة ﴿ وغرتكم الأماني ﴾ أي الأباطيل. وقيل: طول الأمل. وقيل: هو ما كانوا يتمنونه من ضعف المؤمنين ونزول الدوائر بهم. وقال قتادة: الأماني هنا خدع الشيطان. وقيل: الدنيا قاله عبد الله بن عباس. وقال أبو سنان: هو قولهم سيغفر لنا. وقال بلال بن سعد: ذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة. ﴿ حتى جآء أمر الله ﴾ يعني الموت. وقيل: نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: إلقاؤهم في النار. ﴿ وغركم ﴾ أي خدعكم ﴿ بالله الغرور ﴾ أي الشيطان قاله عكرمة. وقيل: الدنيا قاله الضحاك. وقال بعض العلماء: إن للباقي بالماضي معتبرا، وللآخر بالأول مزدجرا، والسعيد من لا يغتر بالطمع، ولا يركن إلى الخدع، ومن ذكر المنية نسي الأمنية، ومن أطال الأمل نسي العمل، وغفل عن الأجل. وجاء «الغرور» على لفظ المبالغة للكثرة. وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع وسماك بن حرب «الغرور» بضم الغين يعني الأباطيل وهو مصدر. وعن ابن عباس: