لقد دينت أمر بنيك حتى
تركتهم أدق من الطحين
يعني ملكت. ودانه أي أذله واستعبده يقال: دنته فدان. وقد مضى في «الفاتحة» القول في هذا عند قوله تعالى: ﴿ يوم الدين ﴾. ﴿ ترجعونهآ ﴾ ترجعون الروح إلى الجسد. ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ أي ولن ترجعوها فبطل زعمكم أنكم غير مملوكين ولا محاسبين. و ﴿ ترجعونهآ ﴾ جواب لقوله تعالى: ﴿ فلولا إذا بلغت الحلقوم ﴾ ولقوله: ﴿ فلولا إن كنتم غير مدينين ﴾ أجيبا بجواب واحد قاله الفراء. وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد، ومنه قوله تعالى:
فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
[البقرة:38] أجيبا بجواب واحد وهما شرطان. وقيل: حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه. وقيل: فيها تقديم وتأخير، مجازها: فلولا وهلا إن كنتم غير مدينين ترجعونها تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم.
56.88-96
قوله تعالى: ﴿ فأمآ إن كان من المقربين ﴾ ذكر طبقات الخلق عند الموت وعند البعث، وبين درجاتهم فقال: ﴿ فأمآ إن كان ﴾ هذا المتوفى ﴿ من المقربين ﴾ وهم السابقون. ﴿ فروح وريحان وجنات نعيم ﴾ وقراءة العامة «فروح» بفتح الراء ومعناه عند ابن عباس وغيره: فراحة من الدنيا. وقال الحسن: الروح الرحمة. الضحاك: الروح الاستراحة. القتبي: المعنى له في القبر طيب نسيم. وقال أبو العباس بن عطاء: الروح النظر إلى وجه الله، والريحان الاستماع لكلامه ووحيه، ﴿ وجنات نعيم ﴾ هو ألا يحجب فيها عن الله عز وجل. وقرأ الحسن وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب «فروح» بضم الراء، ورويت عن ابن عباس. قال الحسن: الروح الرحمة لأنها كالحياة للمرحوم. وقالت عائشة رضي الله عنها: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم «فروح» بضم الراء ومعناه فبقاء له وحياة في الجنة وهذا هو الرحمة. «وريحان» قال مجاهد وسعيد بن جبير: أي رزق. قال مقاتل: هو الرزق بلغة حمير يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه قال النمر بن تولب:
سلام الإله وريحان
ورحمته وسماء درر
وقال قتادة: إنه الجنة. الضحاك: الرحمة. وقيل هو الريحان المعروف الذي يشم. قاله الحسن وقتادة أيضا. الربيع بن خيثم: هذا عند الموت والجنة مخبوءة له إلى أن يبعث. أبو الجوزاء: هذا عند قبض روحه يتلقى بضبائر الريحان. أبو العالية: لا يفارق أحد روحه من المقربين في الدنيا حتى يؤتى بغصنين من ريحان فيشمهما ثم يقبض روحه فيهما، وأصل ريحان واشتقاقه تقدم في أول سورة «الرحمن» فتأمله. وقد سرد الثعلبي في الروح والريحان أقوالا كثيرة سوى ما ذكرنا من أرادها وجدها هناك. قوله تعالى: ﴿ وأمآ إن كان من أصحاب اليمين ﴾ أي «إن كان» هذا المتوفى ﴿ من أصحاب اليمين ﴾ ﴿ فسلام لك من أصحاب اليمين ﴾ أي لست ترى منهم إلا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم، فإنهم يسلمون من عذاب الله. وقيل: المعنى سلام لك منهم أي أنت سالم من الاغتمام لهم. والمعنى واحد. وقيل: أي إن أصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك ويسلم. وقيل: المعنى إنهم يسلمون عليك يا محمد. وقيل: معناه سلمت أيها العبد مما تكره فإنك من أصحاب اليمين فحذف إنك. وقيل: إنه يحيا بالسلام إكراما فعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل: أحدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك. وقال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام. وقد مضى هذا في سورة «النحل» عند قوله تعالى:
الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
[النحل:32]. الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير.
الثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها. قلت: وقد يحتمل أن تسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد إكرام. والله أعلم. وجواب «إن» عند المبرد محذوف التقدير مهما يكن من شيء ﴿ فسلام لك من أصحاب اليمين ﴾ إن كان من أصحاب اليمين ﴿ فسلام لك من أصحاب اليمين ﴾ فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه، كما حذف الجواب في نحو قولك أنت ظالم إن فعلت لدلالة ما تقدم عليه. ومذهب الأخفش أن الفاء جواب «أما» و «إن»، ومعنى ذلك أن الفاء جواب «أما» وقد سدت مسد جواب «إن» على التقدير المتقدم، والفاء جواب لهما على هذا الحد. ومعنى «أما» عند الزجاج: الخروج من شيء إلى شيء أي دع ما كنا فيه وخذ في غيره. قوله تعالى: ﴿ وأمآ إن كان من المكذبين ﴾ بالبعث ﴿ الضآلين ﴾ عن الهدى وطريق الحق ﴿ فنزل من حميم ﴾ أي فلهم رزق من حميم، كما قال: ﴿ ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون. لآكلون ﴾ وكما قال: