56.68-74

قوله تعالى: ﴿ أفرأيتم المآء الذي تشربون ﴾ لتحيوا به أنفسكم، وتسكنوا به عطشكم، لأن الشراب إنما يكون تبعا للمطعوم، ولهذا جاء الطعام مقدما في الآية قبل، ألا ترى أنك تسقي ضيفك بعد أن تطعمه. الزمخشري: ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء:

إذا سقيت ضيوف الناس محضا

سقوا أضيافهم شبما زلالا

وسقي بعض العرب فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة. ﴿ أأنتم أنزلتموه من المزن ﴾ أي السحاب، الواحدة مزنة فقال الشاعر:

فنحن كماء المزن ما في نصابنا

كهام ولا فينا يعد بخيل

وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما أن المزن السحاب. وعن ابن عباس أيضا والثوري: المزن السماء والسحاب. وفي الصحاح: أبو زيد: المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن، والمزنة المطرة قال:

ألم تر أن الله أنزل مزنة

وعفر الظباء في الكناس تقمع

﴿ أم نحن المنزلون ﴾ أي فإذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا تشكروني بإخلاص العبادة لي؟ ولم تنكرون قدرتي على الإعادة؟. ﴿ لو نشآء جعلناه أجاجا ﴾ أي ملحا شديد الملوحة قاله ابن عباس. الحسن: مرا قعاعا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما. ﴿ فلولا ﴾ أي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم. قوله تعالى: ﴿ أفرأيتم النار التي تورون ﴾ أي أخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب ﴿ أأنتم أنشأتم شجرتهآ ﴾ يعني التي تكون منها الزناد وهي المرخ والعفار ومنه قولهم: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار أي استكثر منها، كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما. ويقال: لأنهما يسرعان الوري. يقال: أوريت النار إذا قدحتها. وورى الزند يرى إذا انقدح منه النار. وفيه لغة أخرى: ووري الزند يرى بالكسر فيهما. ﴿ أم نحن المنشئون ﴾ أي المخترعون الخالقون أي فإذا عرفتم قدرتي فاشكروني ولا تنكروا قدرتي على البعث. قوله تعالى: ﴿ نحن جعلناها تذكرة ﴾ يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبرى قاله قتادة. ومجاهد: تبصرة للناس من الظلام. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" «إن ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم» فقالوا يا رسول الله: أن كانت لكافية قال: «فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها» "

﴿ ومتاعا للمقوين ﴾ قال الضحاك: أي منفعة للمسافرين سموا بذلك لنزولهم القوى وهو القفر. الفراء: إنما يقال للمسافرين: مقوين إذا نزلوا القي وهي الأرض القفر التي لا شيء فيها. وكذلك القوى والقواء بالمد والقصر، ومنزل قواء لا أنيس به يقال: أقوت الدار وقويت أيضا أي خلت من سكانها قال النابغة:

يا دار مية بالعلياء فالسند

أقوت وطال عليها سالف الأمد

وقال عنترة:

حييت من طلل تقادم عهده

أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

ويقال: أقوى أي قوي وقوي أصحابه، وأقوى إذا سافر أي نزل القواء والقي. وقال مجاهد: ﴿ للمقوين ﴾ المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة، ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها. وقال ابن زيد: للجائعين في إصلاح طعامهم. يقال: أقويت منذ كذا وكذا، أي ما أكلت شيئا، وبات فلان القواء وبات القفر إذا بات جائعا على غير طعم قال الشاعر:

وإني لأختار القوى طاوي الحشى

محافظة من أن يقال لئيم

وقال الربيع والسدي: ﴿ المقوين ﴾ المنزلين الذين لا زناد معهم يعني نارا يوقدون فيختبزون بها؟ ورواه العوفي عن ابن عباس. وقال قطرب: المقوي من الأضداد يكون بمعنى الفقير ويكون بمعنى الغني يقال: أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا قويت دوابه وكثر ماله. المهدوي: والآية تصلح للجميع لأن النار يحتاج إليها المسافر والمقيم والغني والفقير. وحكى الثعلبي أن أكثر المفسرين على القول الأول. القشيري: وخص المسافر بالانتفاع بها لأن انتفاعه بها أكثر من منفعة المقيم لأن أهل البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع، وفي كثير من حوائجهم. قوله تعالى: ﴿ فسبح باسم ربك العظيم ﴾ أي فنزه الله عما أضافه إليه المشركون من الأنداد، والعجز عن البعث.