56.17-26

قوله تعالى: ﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون ﴾ أي غلمان لا يموتون قاله مجاهد. الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون ومنه قول امرىء القيس:

وهل ينعمن إلا سعيد مخلد

قليل الهموم ما يبيت بأوجال

وقال سعيد بن جبير: مخلدون مقرطون يقال للقرط الخلدة ولجماعة الحلي الخلدة. وقيل: مسورون ونحوه عن الفراء قال الشاعر:

ومخلدات باللجين كأنما

أعجازهن أقاوز الكثبان

وقيل: مقرطون يعني ممنطقون من المناطق. وقال عكرمة: «مخلدون» منعمون. وقيل: على سن واحدة أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري: الولدان ههنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة. وقال سلمان الفارسي: أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة. قال الحسن: لم يكن لهم حسنات يجزون بها، ولا سيئات يعاقبون عليها، فوضعوا في هذا الموضع. والمقصود: أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة، والنعمة إنما تتم بآحتفاف الخدم والولدان بالإنسان. ﴿ بأكواب وأباريق ﴾ أكواب جمع كوب وقد مضى في «الزخرف» وهي الآنية التي لا عرى لها ولا خراطيم، والأباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها إبريق سمي بذلك لأنه يبرق لونه من صفائه. ﴿ وكأس من معين ﴾ مضى في «والصافات» القول فيه. والمعين الجاري من ماء أو خمر غير أن المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون. وقيل: الظاهرة للعيون فيكون «معين» مفعولا من المعاينة. وقيل: هو فعيل من المعن وهو الكثرة. وبين أنها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة. قوله تعالى: ﴿ لا يصدعون عنها ﴾ أي لا تنصدع رؤوسهم من شربها أي إنها لذة بلا أذى بخلاف شراب الدنيا. ﴿ ولا ينزفون ﴾ تقدم في «والصافات» أي لا يسكرون فتذهب عقولهم. وقرأ مجاهد: ﴿ لا يصدعون ﴾ بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون كقوله تعالى:

يومئذ يصدعون

[الروم:43]. وقرأ أهل الكوفة «ينزفون» بكسر الزاي أي لا ينفد شرابهم ولا تفنى خمرهم ومنه قول الشاعر:

لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

وروى الضحاك عن ابن عباس قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقيء والبول، وقد ذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال. قوله تعالى: ﴿ وفاكهة مما يتخيرون ﴾ أي يتخيرون ما شاؤوا لكثرتها. وقيل: وفاكهة متخيرة مرضية، والتخير الاختيار. ﴿ ولحم طير مما يشتهون ﴾ روى الترمذي عن أنس بن مالك قال:

" سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الكوثر؟ قال: «ذاك نهر أعطانيه الله تعالى يعني في الجنة أشد بياضا من اللبن، أحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر» "

قال عمر: إن هذه لناعمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" أكلتها أحسن منها "

قال: حديث حسن. وخرجه الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" «إن في الجنة طيرا مثل أعناق البخت تصطف على يد ولي الله فيقول أحدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل مني فلا يزلن يفتخرن بين يديه حتى يخطر على قلبه أكل أحدها فتخر بين يديه على ألوان مختلفة فيأكل منها ما أراد فإذا شبع تجمع عظام الطائر فطار يرعى في الجنة حيث شاء» فقال عمر: يا نبي الله إنها لناعمة. فقال: «آكلها أنعم منها» "

وروي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن في الجنة لطيرا في الطائر منها سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لون طعام أبيض من الثلج وأبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه صاحبه فيأكل منه ما أراد ثم يذهب فيطير "

قوله تعالى: ﴿ وحور عين ﴾ قرىء بالرفع والنصب والجر فمن جر وهو حمزة والكسائي وغيرهما جاز أن يكون معطوفا على ﴿ بأكواب ﴾ وهو محمول على المعنى لأن المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم وحور قاله الزجاج. وجاز أن يكون معطوفا على «جنات» أي هم في «جنات النعيم» وفي حور على تقدير حذف المضاف كأنه قال: وفي معاشرة حور. الفراء: الجر على الإتباع في اللفظ وإن اختلفا في المعنى لأن الحور لا يطاف بهن قال الشاعر: