" أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر "

فمعناه عندي على وجهين: أما أحدهما فإن المعتقد بأن النوء هو الموجب لنزول الماء، وهو المنشىء للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا يجب استتابته عليه وقتله إن أبى لنبذه الإسلام ورده القرآن. والوجه الآخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء، وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه وهذا وإن كان وجها مباحا، فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عز وجل، وجهلا بلطيف حكمته في أنه ينزل الماء متى شاء، مرة بنوء كذا، ومرة بنوء كذا، وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل معه شيء من الماء، وذلك من الله تعالى لا من النوء. وكذلك كان أبو هريرة يقول إذا أصبح وقد مطر: مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو:

ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

[فاطر:2] قال أبو عمر: وهذا عندي نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" مطرنا بفضل الله ورحمته "

ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب حين استسقى به: يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا؟ فقال العباس: العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد سقوطها.

فما مضت سابعة حتى مطروا فقال عمر: الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته. وكأن عمر رحمه الله قد علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر ويؤمل فسأله عنه أخرج أم بقيت منه بقية؟. وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية

" أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض أسفاره يقول: مطرنا ببعض عثانين الأسد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبت بل هو سقيا الله عز وجل» "

قال سفيان: عثانين الأسد الذراع والجبهة. وقراءة العامة ﴿ تكذبون ﴾ من التكذيب. وقرأ المفضل عن عاصم ويحيى بن وثاب «تكذبون» بفتح التاء مخففا. ومعناه ما قدمناه من قول من قال: مطرنا بنوء كذا. وثبت من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء "

ولفظ مسلم في هذا:

" أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة "

قوله تعالى: ﴿ فلولا إذا بلغت الحلقوم ﴾ أي فهلا إذا بلغت النفس أو الروح الحلقوم. ولم يتقدم لها ذكر لأن المعنى معروف قال حاتم:

أماوي ما يغني الثراء عن الفتى

إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

وفي حديث:

" إن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيئا فشيئا حتى ينتهي بها إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت "

﴿ وأنتم حينئذ تنظرون ﴾ أمري وسلطاني. وقيل: تنظرون إلى الميت لا تقدرون له على شيء. وقال ابن عباس: يريد من حضر من أهل الميت ينتظرون متى تخرج نفسه. ثم قيل: هو رد عليهم في قولهم لإخوانهم

لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

[آل عمران:156] أي فهل ردوا روح الواحد منهم إذا بلغت الحلقوم. وقيل: المعنى فهلا إذا بلغت نفس أحدكم الحلقوم عند النزع وأنتم حضور أمسكتم روحه في جسده، مع حرصكم على امتداد عمره، وحبكم لبقائه. وهذا رد لقولهم:

نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر

[الجاثية:24]. وقيل: هو خطاب لمن هو في النزع أي إن لم يك ما بك من الله فهلا حفظت على نفسك الروح. ﴿ ونحن أقرب إليه منكم ﴾ أي بالقدرة والعلم والرؤية. قال عامر بن عبد القيس: ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله تعالى أقرب إلي منه. وقيل: أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه ﴿ أقرب إليه منكم ﴾ ﴿ ولكن لا تبصرون ﴾ أي لا ترونهم. قوله تعالى: ﴿ فلولا إن كنتم غير مدينين ﴾ أي فهلا إن كنتم غير محاسبين ولا مجزيين بأعمالكم ومنه قوله تعالى:

إنا لمدينون

[الصافات:53] أي مجزيون محاسبون. وقد تقدم. وقيل: غير مملوكين ولا مقهورين.

قال الفراء وغيره: دنته ملكته وأنشد للحطيئة: