56.63-67

قوله تعالى: ﴿ أفرأيتم ما تحرثون ﴾ هذه حجة أخرى أي أخبروني عما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيها البذر، أنتم تنبتونه وتحصلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب أم نحن نفعل ذلك؟ وإنما منكم البذر وشق الأرض، فإذا أقررتم بأن إخراج السنبل من الحب ليس إليكم، فكيف تنكرون إخراج الأموات من الأرض وإعادتهم؟! وأضاف الحرث إليهم والزرع إليه تعالى لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله تعالى وينبت على اختياره لا على اختيارهم. وكذلك ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت فإن الزارع هو الله "

قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله تعالى: ﴿ أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ﴾. والمستحب لكل من يلقي البذر في الأرض أن يقرأ بعد الاستعاذة ﴿ أفرأيتم ما تحرثون ﴾ الآية، ثم يقول: بل الله الزارع والمنبت والمبلغ، اللهم صل على محمد، وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره، واجعلنا لأنعمك من الشاكرين، ولآلائك من الذاكرين، وبارك لنا فيه يا رب العالمين. ويقال: إن هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع الآفات: الدود والجراد وغير ذلك سمعناه من ثقة وجرب فوجد كذلك. ومعنى ﴿ أأنتم تزرعونه ﴾ أي تجعلونه زرعا. وقد يقال: فلان زراع كما يقال حراث أي يفعل ما يؤول إلى أن يكون زرعا يعجب الزراع. وقد يطلق لفظ الزرع على بذر الأرض وتكريبها تجوزا. قلت: فهو نهى إرشاد وأدب لا نهي حظر وإيجاب ومنه قوله عليه السلام:

" لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي "

وقد مضى في «يوسف» القول فيه. وقد بالغ بعض العلماء فقال: لا يقل حرثت فأصبت، بل يقل: أعانني الله فحرثت، وأعطاني بفضله ما أصبت. قال الماوردي: وتتضمن هذه الآية أمرين أحدهما الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته عليهم. الثاني البرهان الموجب للاعتبار لأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذره، وانتقاله إلى استواء حاله من العفن والتتريب حتى صار زرعا أخضر، ثم جعله قويا مشتدا أضعاف ما كان عليه فهو بإعادة من أمات أخف عليه وأقدر وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة. ثم قال ﴿ لو نشآء لجعلناه حطاما ﴾ أي متكسرا يعني الزرع. والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء فنبه بذلك أيضا على أمرين: أحدهما ما أولاهم به من النعم في زرعهم إذ لم يجعله حطاما ليشكروه. الثاني ليعتبروا بذلك في أنفسهم كما أنه يجعل الزرع حطاما إذا شاء، وكذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا. ﴿ فظلتم تفكهون ﴾ أي تعجبون بذهابها وتندمون مما حل بكم قاله الحسن وقتادة وغيرهم.

وفي الصحاح: وتفكه أي تعجب، ويقال: تندم، قال الله تعالى: ﴿ فظلتم تفكهون ﴾ أي تندمون. وتفكهت بالشيء تمتعت به. وقال يمان: تندمون على نفقاتكم دليله:

فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها

[الكهف:42]. وقال عكرمة: تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجبت عقوبتكم حتى نالتكم في زرعكم. ابن كيسان: تحزنون والمعنى متقارب. وفيه لغتان: تفكهون وتفكنون: قال الفراء: والنون لغة عكل. وفي الصحاح: التفكن التندم على ما فات. وقيل: التفكه التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاح فكاهة بالضم فأما الفكاهة بالفتح فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا. وقراءة العامة «فظلتم» بفتح الظاء. وقرأ عبد الله «فظلتم» بكسر الظاء ورواها هارون عن حسين عن أبي بكر. فمن فتح فعلى الأصل، والأصل ظللتم فحذف اللام الأولى تخفيفا، ومن كسر نقل كسرة اللام الأولى إلى الظاء ثم حذفها. ﴿ إنا لمغرمون ﴾ وقرأ أبو بكر والمفضل «أئنا» بهمزتين على الاستفهام، ورواه عاصم عن زر بن حبيش. الباقون بهمزة واحدة على الخبر أي يقولون ﴿ إنا لمغرمون ﴾ أي معذبون عن ابن عباس وقتادة قالا: والغرام العذاب ومنه قول ابن المحلم: