إذا ما الغانيات برزن يوما

وزججن الحواجب والعيونا

والعين لا تزجج وإنما تكحل. وقال آخر:

ورأيت زوجك في الوغى

متقلدا سيفا ورمحا

وقال قطرب: هو معطوف على الأكواب والأباريق من غير حمل على المعنى. قال: ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور ويكون لهم في ذلك لذة. ومن نصب وهو الأشهب العقيلي والنخعي وعيسى بن عمر الثقفي وكذلك هو في مصحف أبي، فهو على تقدير إضمار فعل كأنه قال: ويزوجون حورا عينا. والحمل في النصب على المعنى أيضا حسن لأن معنى يطاف عليهم به يعطونه. ومن رفع وهم الجمهور وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم فعلى معنى وعندهم حور عين لأنه لا يطاف عليهم بالحور. وقال الكسائي: ومن قال: ﴿ وحور عين ﴾ بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم لأن ذلك لا يطاف به وليس يطاف إلا بالخمر وحدها. وقال الأخفش: يجوز أن يكون محمولا على المعنى لأن المعنى لهم أكواب ولهم حور عين. وجاز أن يكون معطوفا على ﴿ ثلة ﴾ و ﴿ وثلة ﴾ ابتداء وخبره ﴿ على سرر موضونة ﴾ وكذلك «وحور عين» وابتدأ بالنكرة لتخصيصها بالصفة. ﴿ كأمثال ﴾ أي مثل أمثال ﴿ اللؤلؤ المكنون ﴾ أي الذي لم تمسه الأيدي ولم يقع عليه الغبار فهو أشد ما يكون صفاء وتلألؤا أي هن في تشاكل أجسادهن في الحسن من جميع جوانبهن كما قال الشاعر:

كأنما خلقت في قشر لؤلؤة

فكل أكنافها وجه لمرصاد

﴿ جزآء بما كانوا يعملون ﴾ أي ثوابا ونصبه على المفعول له. ويجوز أن يكون على المصدر لأن معنى ﴿ يطوف عليهم ولدان مخلدون ﴾ يجازون. وقد مضى الكلام في الحور العين في «والطور» وغيرها. وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" خلق الله الحور العين من الزعفران "

وقال خالد بن الوليد: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

" إن الرجل من أهل الجنة ليمسك التفاحة من تفاح الجنة فتنفلق في يده فتخرج منها حوراء لو نظرت للشمس لأخجلت الشمس من حسنها من غير أن ينقص من التفاحة "

فقال له رجل: يا أبا سليمان إن هذا لعجب ولا ينقص من التفاحة؟ قال: نعم كالسراج الذي يوقد منه سراج آخر وسرج ولا ينقص، والله على ما يشاء قدير. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: خلق الله الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران، ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الأذفر، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر الأشهب، ومن عنقها إلى رأسها من الكافور الأبيض، عليها سبعون ألف حلة مثل شقائق النعمان، إذا أقبلت يتلألأ وجهها نورا ساطعا كما تتلألأ الشمس لأهل الدنيا، وإذا أدبرت يرى كبدها من رقة ثيابها وجلدها، في رأسها سبعون ألف ذؤابة من المسك الأذفر، لكل ذؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها وهي تنادي: هذا ثواب الأولياء ﴿ جزآء بما كانوا يعملون ﴾. قوله تعالى: ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ﴾ قال ابن عباس: باطلا ولا كذبا. واللغو ما يلغى من الكلام، والتأثيم مصدر أثمته أي قلت له أثمت. محمد بن كعب: ﴿ ولا تأثيما ﴾ أي لا يؤثم بعضهم بعضا. مجاهد: ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ﴾ شتما ولا مأثما. ﴿ إلا قيلا سلاما سلاما ﴾ «قيلا» منصوب ب «يسمعون» أو استثناء منقطع أي لكن يقولون قيلا أو يسمعون. و ﴿ سلاما سلاما ﴾ منصوبان بالقول أي إلا أنهم يقولون الخير. أو على المصدر أي إلا أن يقول بعضهم لبعض سلاما. أو يكون وصفا ل «قيلا»، والسلام الثاني بدل من الأول، والمعنى إلا قيلا يسلم فيه من اللغو. ويجوز الرفع على تقدير سلام عليكم. قال ابن عباس: أي يحيي بعضهم بعضا. وقيل: تحييهم الملائكة أو يحييهم ربهم عز وجل.