فقلت لهم كيلو بكمة بعضكم

دراهمكم إني كذلك أكيل

قال الحسن: ﴿ ذات الأكمام ﴾ أي ذات الليف فإن النخلة قد تكمم بالليف، وكمامها ليفها الذي في أعناقها. ابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق. وقال عكرمة: ذات الأحمال. ﴿ والحب ذو العصف والريحان ﴾ الحب الحنطة والشعير ونحوهما والعصف التبن عن الحسن وغيره. مجاهد: ورق الشجر والزرع. ابن عباس: تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح. سعيد بن جبير: بقل الزرع أي أول ما ينبت منه وقاله الفراء. والعرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك. وكذا في الصحاح: وعصفت الزرع أي جززته قبل أن يدرك. وعن ابن عباس أيضا: العصف ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس نظيره:

فجعلهم كعصف مأكول

[الفيل: 6] الجوهري: وقد أعصف الزرع، ومكان معصف أي كثير الزرع.

قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري:

إذا جمادى منعت قطرها

زان جنابي عطن معصف

والعصف أيضا الكسب ومنه قول الراجز:

بغير ما عصف ولا اصطراف

وكذلك الاعتصاف. والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل. وقال الهروي: والعصف والعصيفة ورق السنبل. وحكى الثعلبي: وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم. قال علقمة بن عبدة:

تسقي مذانب قد مالت عصيفتها

حدورها من أتي الماء مطموم

وفي الصحاح: والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد. والريحان الرزق عن ابن عباس ومجاهد. الضحاك: هي لغة حمير. وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة: أنه الريحان الذي يشم، وقاله ابن زيد. وعن ابن عباس أيضا: أنه خضرة الزرع. وقال سعيد بن جبير: هو ما قام على ساق. وقال الفراء: العصف المأكول من الزرع، والريحان ما لا يؤكل. وقال الكلبي: إن العصف الورق الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب المأكول. وقيل: الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة. أي يشم فهو فعلان روحان من الرائحة وأصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شيء له روح. قال ابن الأعرابي: يقال شيء روحاني وريحاني أي له روح. ويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله ريوحان فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين، ثم ألزم التخفيف لطوله ولحاق الزائدتين الألف والنون، والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة. وفي الصحاح: والريحان نبت معروف والريحان الرزق تقول: خرجت أبتغي ريحان الله قال النمر بن تولب:

سلام الإله وريحانه

ورحمته وسماء درر

وفي الحديث:

" الولد من ريحان الله "

وقولهم: سبحان الله وريحانه، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا. وأما قوله: ﴿ والحب ذو العصف والريحان ﴾ فالعصف ساق الزرع، والريحان ورقه عن الفراء. وقراءة العامة ﴿ والحب ذو العصف والريحان ﴾ بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة. ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الأرض. وقيل: بإضمار فعل، أي وخلق الحب ذا العصف والريحان فمن هذا الوجه يحسن الوقف على «ذات الأكمام». وجر حمزة والكسائي «الريحان» عطفا على العصف أي فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق. والرزق من حيث كان العصف رزقا لأن العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس، ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم. قوله تعالى: ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ خطاب للإنس والجن لأن الأنام واقع عليهما. وهذا قول الجمهور، يدل عليه حديث جابر المذكور أول السورة، وخرجه الترمذي وفيه «للجن أحسن منكم ردا». وقيل: لما قال: ﴿ خلق الإنسان ﴾ و ﴿ وخلق الجآن ﴾ دل ذلك على أن ما تقدم وما تأخر لهما.

وأيضا قال: ﴿ سنفرغ لكم أيها الثقلان ﴾ وهو خطاب للإنس والجن وقد قال في هذه السورة: ﴿ يامعشر الجن والإنس ﴾. وقال الجرجاني: خاطب الجن مع الإنس وإن لم يتقدم للجن ذكر كقوله تعالى: