55.31-36
قوله تعالى: ﴿ سنفرغ لكم أيها الثقلان ﴾ يقال: فرغت من الشغل أفرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته. والله تعالى ليس له شغل يفرغ منه، إنما المعنى سنقصد لمجازاتكم أو محاسبتكم، وهذا وعيد وتهديد لهم كما يقول القائل لمن يريد تهديده: إذا أتفرغ لك أي أقصدك. وفرغ بمعنى قصد وأنشد ابن الأنباري في مثل هذا لجرير:
ألان وقد فرغت إلى نمير
فهذا حين كنت لها عذابا
يريد وقد قصدت. وقال أيضا وأنشده النحاس:
* فرغت إلى العبد المقيد في الحجل
وفي الحديث:
" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة العقبة، صاح الشيطان: يا أهل الجباجب! هذا مذمم يبايع بني قيلة على حربكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«هذا إزب العقبة أما والله يا عدو الله لأتفرغن لك» "
أي أقصد إلى إبطال أمرك. وهذا اختيار القتبي والكسائي وغيرهما. وقيل: إن الله تعالى وعد على التقوى وأوعد على الفجور، ثم قال: «سنفرغ لكم» مما وعدناكم ونوصل كلا إلى ما وعدناه أي أقسم ذلك وأتفرغ منه. قاله الحسن ومقاتل وابن زيد. وقرأ عبد الله وأبي «سنفرغ إليكم» وقرأ الأعمش وإبراهيم «سيفرغ لكم» بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله. وقرأ ابن شهاب والأعرج «سنفرغ لكم» بفتح النون والراء قال الكسائي: هي لغة تميم يقولون فرغ يفرغ، وحكي أيضا فرغ يفرغ ورواهما هبيرة عن حفص عن عاصم. وروى الجعفي عن أبي عمرو «سيفرغ» بفتح الياء والراء، ورويت عن ابن هرمز. وروي عن عيسى الثقفي «سنفرغ لكم» بكسر النون وفتح الراء، وقرأ حمزة والكسائي «سيفرغ لكم» بالياء. الباقون بالنون وهي لغة تهامة. والثقلان الجن والإنس سميا بذلك لعظم شأنهما بالإضافة إلى ما في الأرض من غيرهما بسبب التكليف. وقيل: سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض أحياء وأمواتا قال الله تعالى:
وأخرجت الأرض أثقالها
[الزلزلة:2] ومنه قولهم: أعطه ثقله أي وزنه. وقال بعض أهل المعاني: كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل. ومنه قيل لبيض النعام ثقل لأن واجده وصائده يفرح به إذا ظفر به. وقال جعفر الصادق: سميا ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب. وقال: ﴿ سنفرغ لكم ﴾ فجمع، ثم قال: ﴿ أيها الثقلان ﴾ لأنهما فريقان وكل فريق جمع، وكذا قوله تعالى: ﴿ يمعشر الجن والإنس إن استطعتم ﴾ ولم يقل إن استطعتما لأنهما فريقان في حال الجمع، كقوله تعالى:
فإذا هم فريقان يختصمون
[النمل:45] و
هذان خصمان اختصموا في ربهم
[الحج:19] ولو قال: سنفرغ لكما، وقال إن استطعتما لجاز. وقرأ أهل الشام «أيه الثقلان» بضم الهاء. الباقون بفتحها وقد تقدم. مسألة: هذه السورة و«الأحقاف» و ﴿ قل أوحي ﴾ دليل على أن الجن مخاطبون مكلفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء، مؤمنهم كمؤمنهم، وكافرهم ككافرهم، لا فرق بيننا وبينهم في شيء من ذلك.
قوله تعالى: ﴿ يمعشر الجن والإنس ﴾ الآية. ذكر ابن المبارك: وأخبرنا جويبر عن الضحاك قال: إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت بأهلها، فتكون الملائكة على حافاتها حتى يأمرهم الرب، فينزلون إلى الأرض فيحيطون بالأرض ومن فيها، ثم يأمر الله السماء التي تليها كذلك فينزلون فيكونون صفا من خلف ذلك الصف، ثم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فينزل الملك الأعلى في بهائه وملكه ومجنبته اليسرى جهنم، فيسمعون زفيرها وشهيقها، فلا يأتون قطرا من أقطارها إلا وجدوا صفوفا من الملائكة، فذلك قوله تعالى: ﴿ يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ﴾ والسلطان العذر. وقال الضحاك أيضا: بينما الناس في أسواقهم انفتحت السماء، ونزلت الملائكة، فتهرب الجن والإنس، فتحدق بهم الملائكة، فذلك قوله تعالى: ﴿ لا تنفذون إلا بسلطان ﴾ ذكره النحاس. قلت: فعلى هذا يكون في الدنيا، وعلى ما ذكر ابن المبارك يكون في الآخرة. وعن الضحاك أيضا: إن استطعتم أن تهربوا من الموت فاهربوا. وقال ابن عباس: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات وما في الأرض فاعلموه، ولن تعلموه إلا بسلطان أي ببينة من الله تعالى. وعنه أيضا أن معنى: ﴿ لا تنفذون إلا بسلطان ﴾ لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم. قتادة: لا تنفذون إلا بملك وليس لكم ملك. وقيل: لا تنفذون إلا إلى سلطان، الباء بمعنى إلى كقوله تعالى: