وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف هو بعرفة، لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام.

فإن قيل: فقد قال الله تعالى:

قل بل ملة إبراهيم

[البقرة: 135] وقال:

أن اتبع ملة إبراهيم

[النحل: 123] وقال:

شرع لكم من الدين

[الشورى: 13] الآية. وهذا يقتضي أن يكون متعبدا بشرع. فالجواب أن ذلك فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين على ما تقدم بيانه في غير موضع وفي هذه السورة عند قوله: ﴿ شرع لكم من الدين ﴾ والحمد لله. الرابعة إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى: ﴿ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ﴾. فقال جماعة: معنى الإيمان في هذه الآية شرائع الإيمان ومعالمه ذكره الثعلبي. وقيل: تفاصيل هذا الشرع أي كنت غافلا عن هذه التفاصيل. ويجوز إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع ذكره القشيري. وقيل: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان ونحوه عن أبي العالية. وقال بكر القاضي: ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام. قال: وكان قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل فزاد بالتكليف إيمانا. وهذه الأقوال الأربعة متقاربة. وقال ابن خزيمة: عنى بالإيمان الصلاة لقوله تعالى:

وما كان الله ليضيع إيمانكم

[البقرة: 143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس فيكون اللفظ عاما والمراد الخصوص. وقال الحسين بن الفضل: أي ما كنت تدري ما الكتاب ولا أهل الإيمان. وهو من باب حذف المضاف أي من الذي يؤمن؟ أبو طالب أو العباس أو غيرهما. وقيل: ما كنت تدري شيئا إذ كنت في المهد وقبل البلوغ. وحكى الماوردي نحوه عن علي بن عيسى قال: ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة، ولا الإيمان لولا البلوغ. وقيل: ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا عليك، ولا الإيمان لولا هدايتنا لك، وهو محتمل. وفي هذا الإيمان وجهان: أحدهما أنه الإيمان بالله، وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته. والثاني أنه دين الإسلام، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة. قلت: إنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه على ما تقدم. وقيل: «ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان» أي كنت من قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الإيمان، حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم وهو كقوله تعالى:

وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون

[العنكبوت: 48] روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما. ﴿ ولكن جعلناه ﴾ قال ابن عباس والضحاك: يعني الإيمان. السدي: القرآن وقيل الوحي أي جعلنا هذا الوحي ﴿ نورا نهدي به من نشآء ﴾ أي من نختاره للنبوة كقوله تعالى:

يختص برحمته من يشآء

[آل عمران: 74]. ووحد الكناية لأن الفعل في كثرة أسمائه بمنزلة الفعل في الاسم الواحد ألا ترى أنك تقول: إقبالك وإدبارك يعجبني فتوحد، وهما اثنان. ﴿ وإنك لتهدي ﴾ أي تدعو وترشد ﴿ إلى صراط مستقيم ﴾ دين قويم لا اعوجاج فيه. وقال علي: إلى كتاب مستقيم. وقرأ عاصم الجحدري وحوشب «وإنك لتهدى» غير مسمى الفاعل أي لتدعى. الباقون «لتهدي» مسمى الفاعل. وفي قراءة أبي «وإنك لتدعو». قال النحاس: وهذا لا يقرأ به لأنه مخالف للسواد، وإنما يحمل ما كان مثله على أنه من قائله على جهة التفسير كما قال: «وإنك لتهدي» أي لتدعو. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: ﴿ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ﴾ قال:

ولكل قوم هاد

[الرعد: 7]. ﴿ صراط الله ﴾ بدل من الأول بدل المعرفة من النكرة. قال علي: هو القرآن. وقيل الإسلام. ورواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ﴿ الذي له ما في السماوات وما في الأرض ﴾ ملكا وعبدا وخلقا. ﴿ ألا إلى الله تصير الأمور ﴾ وعيد بالبعث والجزاء. قال سهل بن أبي الجعد: احترق مصحف فلم يبق إلا قوله: ﴿ ألا إلى الله تصير الأمور ﴾ وغرق مصحف فامحى كله إلا قوله: ﴿ ألا إلى الله تصير الأمور ﴾. والحمد لله وحده.