42.36

قوله تعالى: ﴿ فمآ أوتيتم من شيء ﴾ يريد من الغنى والسعة في الدنيا. ﴿ فمتاع ﴾ أي فإنما هو متاع في أيام قليلة تنقضي وتذهب فلا ينبغي أن يتفاخر به. والخطاب للمشركين. ﴿ وما عند الله خير وأبقى ﴾ يريد من الثواب على الطاعة ﴿ للذين آمنوا ﴾ صدقوا ووحدوا ﴿ وعلى ربهم يتوكلون ﴾ نزلت في أبي بكر الصديق حين أنفق جميع ماله في طاعة الله فلامه الناس. وجاء في الحديث أنه: أنفق ثمانين ألفا.

42.37

فيه مسألتان: الأولى قوله تعالى: ﴿ والذين يجتنبون ﴾ الذين في موضع جر معطوف على قوله:

خير وأبقى للذين آمنوا

[الشورى: 36] أي وهو للذين يجتنبون ﴿ كبائر الإثم ﴾ وقد مضى القول في الكبائر في «النساء». وقرأ حمزة والكسائي «كبير الأثم» والواحد قد يراد به الجمع عند الإضافة كقوله تعالى:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

[إبراهيم: 34]، وكما جاء في الحديث:

" منعت العراق درهمها وقفيزها "

الباقون بالجمع هنا وفي «النجم». ﴿ والفواحش ﴾ قال السدي: يعني الزنى. وقاله ابن عباس، وقال: كبير الإثم الشرك. وقال قوم: كبائر الإثم ما تقع على الصغائر مغفورة عند اجتنابها. والفواحش داخلة في الكبائر، ولكنها تكون أفحش وأشنع كالقتل بالنسبة إلى الجرح، والزنى بالنسبة إلى المراودة. وقيل: الفواحش والكبائر بمعنى واحد، فكرر لتعدد اللفظ أي يجتنبون المعاصي لأنها كبائر وفواحش. وقال مقاتل: الفواحش موجبات الحدود. الثانية قوله تعالى: ﴿ وإذا ما غضبوا هم يغفرون ﴾ أي يتجاوزون ويحلمون عمن ظلمهم. قيل: نزلت في عمر حين شتم بمكة. وقيل: في أبي بكر حين لامه الناس على إنفاق ماله كله وحين شتم فحلم. وعن علي رضي الله عنه قال: اجتمع لأبي بكر مال مرة، فتصدق به كله في سبيل الخير فلامه المسلمون وخطأه الكافرون فنزلت: ﴿ فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إلى قوله وإذا ما غضبوا هم يغفرون ﴾. وقال ابن عباس: شتم رجل من المشركين أبا بكر فلم يرد عليه شيئا فنزلت الآية. وهذه من محاسن الأخلاق، يشفقون على ظالمهم ويصفحون لمن جهل عليهم يطلبون بذلك ثواب الله تعالى وعفوه لقوله تعالى في آل عمران:

والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

[آل عمران: 134]. وهو أن يتناولك الرجل فتكظم غيظك عنه. وأنشد بعضهم:

إني عفوت لظالمي ظلمي

ووهبت ذاك له على علمي

ما زال يظلمني وأرحمه

حتى بكيت له من الظلم