36.20-29

قوله تعالى: ﴿ وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى ﴾ هو حبيب بن مري وكان نجارا. وقيل: إسكافا. وقيل: قصارا. وقال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: هو حبيب بن إسرائيل النجار وكان ينحت الأصنام، وهو ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبينهما ستمائة سنة، كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما. ولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره. قال وهب: وكان حبيب مجذوما، ومنزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان يعكف على عبادة الأصنام سبعين سنة يدعوهم، لعلهم يرحمونه ويكشفون ضره فما استجابوا له، فلما أبصر الرسل دعوه إلى عبادة الله فقال: هل من آية؟ قالوا: نعم، ندعو ربنا القادر فيفرج عنك ما بك. فقال: إن هذا لعجب! أدعو هذه الآلهة سبعين سنة تفرج عني فلم تستطع، فكيف يفرجه ربكم في غداة واحدة؟ قالوا: نعم، ربنا على ما يشاء قدير، وهذه لا تنفع شيئا ولا تضر. فآمن ودعوا ربهم فكشف الله ما به، كأن لم يكن به بأس فحينئذ أقبل على التكسب، فإذا أمسى تصدق بكسبه، فأطعم عياله نصفا وتصدق بنصف، فلما هم قومه بقتل الرسل جاءهم ف ﴿ قال يقوم اتبعوا المرسلين ﴾ الآية. وقال قتادة: كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعى، فقال للمرسلين: أتطلبون على ما جئتم به أجرا؟ قالوا: لا ما أجرنا إلا على الله. قال أبو العالية: فاعتقد صدقهم وآمن بهم وأقبل على قومه ف«قال يا قوم اتبعوا المرسلين». ﴿ اتبعوا من لا يسألكم أجرا ﴾ أي لو كانوا متهمين لطلبوا منكم المال ﴿ وهم مهتدون ﴾ فاهتدوا بهم. ﴿ وما لي لا أعبد الذي فطرني ﴾ قال قتادة: قال له قومه أنت على دينهم؟ فقال: ﴿ وما لي لا أعبد الذي فطرني ﴾ أي خلقني. ﴿ وإليه ترجعون ﴾ وهذا احتجاج منه عليهم. وأضاف الفطرة إلى نفسه لأن ذلك نعمة عليه توجب الشكر، والبعث إليهم لأن ذلك وعيد يقتضي الزجر فكان إضافة النعمة إلى نفسه أظهر شكرا، وإضافة البعث إلى الكافر أبلغ أثرا. ﴿ أأتخذ من دونه آلهة ﴾ يعني أصناما. ﴿ إن يردن الرحمن بضر ﴾ يعني ما أصابه من السقم. ﴿ لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون ﴾ يخلصوني مما أنا فيه من البلاء ﴿ إني إذا ﴾ يعني إن فعلت ذلك ﴿ لفي ضلال مبين ﴾ أي خسران ظاهر. ﴿ إني آمنت بربكم فاسمعون ﴾ قال ابن مسعود: خاطب الرسل بأنه مؤمن بالله ربهم. ومعنى «فاسمعون» أي فاشهدوا، أي كونوا شهودي بالإيمان. وقال كعب ووهب: إنما قال ذلك لقومه إني آمنت بربكم الذي كفرتم به. وقيل: إنه لما قال لقومه ﴿ اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا ﴾ رفعوه إلى الملك وقالوا: قد تبعت عدونا فطول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل الرسل، إلى أن قال: ﴿ إني آمنت بربكم ﴾ فوثبوا عليه فقتلوه.

قال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره، وألقي في بئر وهي الرس وهم أصحاب الرس. وفي رواية أنهم قتلوا الرسل الثلاثة. وقال السدي: رموه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهدي قومي حتى قتلوه. وقال الكلبي: حفروا حفرة وجعلوه فيها، وردموا فوقه التراب فمات ردما. وقال الحسن: حرقوه حرقا، وعلقوه من سور المدينة وقبره في سور أنطاكية حكاه الثعلبي. وقال القشيري: وقال الحسن لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله إلى السماء، فهو في الجنة لا يموت إلا بفناء السماء وهلاك الجنة، فإذا أعاد الله الجنة أدخلها. وقيل: نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه، فوالله ما خرجت روحه إلا إلى الجنة فدخلها فذلك قوله: ﴿ قيل ادخل الجنة ﴾ فلما شاهدها ﴿ قال يليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي ﴾ أي بغفران ربي لي ف«ما» مع الفعل بمنزلة المصدر. وقيل: بمعنى الذي والعائد من الصلة محذوف. ويجوز أن تكون استفهاما فيه معنى التعجب، كأنه قال ليت قومي يعلمون بأي شيء غفر لي ربي قاله الفراء. واعترضه الكسائي فقال: لو صح هذا لقال بم من غير ألف. وقال الفراء: يجوز أن يقال بما بالألف وهو استفهام وأنشد فيه أبياتا. الزمخشري: «بم غفر لي» بطرح الألف أجود، وإن كان إثباتها جائزا يقال: قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت. المهدوي: وإثبات الألف في الاستفهام قليل. فيوقف على هذا على «يعلمون». وقال جماعة: معنى قيل «ادخل الجنة» وجبت لك الجنة فهو خبر بأنه قد استحق دخول الجنة لأن دخولها يستحق بعد البعث. قلت: والظاهر من الآية أنه لما قتل قيل له ادخل الجنة. قال قتادة: أدخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق أراد قوله تعالى: