36.71-73

قوله تعالى: ﴿ أولم يروا أنا خلقنا لهم ﴾ هذه رؤية القلب أي أو لم ينظروا ويعتبروا ويتفكروا. ﴿ مما عملت أيدينآ ﴾ أي مما أبدعناه وعملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة. و «ما» بمعنى الذي وحذفت الهاء لطول الاسم. وإن جعلت «ما» مصدرية لم تحتج إلى إضمار الهاء. ﴿ أنعاما ﴾ جمع نعم والنعم مذكر. ﴿ فهم لها مالكون ﴾ ضابطون قاهرون. ﴿ وذللناها لهم ﴾ أي سخرناها لهم حتى يقود الصبي الجمل العظيم ويضربه ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته. ﴿ فمنها ركوبهم ﴾ قراءة العامة بفتح الراء أي مركوبهم، كما يقال: ناقة حلوب أي محلوب. وقرأ الأعمش والحسن وابن السميقع: «فمنها ركوبهم» بضم الراء على المصدر. وروي عن عائشة أنها قرأت: «فمنها ركوبتهم» وكذا في مصحفها. والركوب والركوبة واحد، مثل الحلوب والحلوبة، والحمول والحمولة. وحكى النحويون الكوفيون: أن العرب تقول: امرأة صبور وشكور بغير هاء. ويقولون: شاة حلوبة وناقة ركوبة لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه، فحذفوا الهاء مما كان فاعلا وأثبتوها فيما كان مفعولا كما قال:

فيها اثنتان وأربعون حلوبة

سودا كخافية الغراب الأسحم

فيجب أن يكون على هذا ركوبتهم. فأما البصريون فيقولون: حذفت الهاء على النسب. والحجة للقول الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال: الركوبة تكون للواحد والجماعة، والركوب لا يكون إلا للجماعة. فعلى هذا يكون لتذكير الجمع. وزعم أبو حاتم: أنه لا يجوز «فمنها ركوبهم» بضم الراء لأنه مصدر والركوب ما يركب. وأجاز الفراء «فمنها ركوبهم» بضم الراء، كما تقول فمنها أكلهم ومنها شربهم. ﴿ ومنها يأكلون ﴾ من لحومها ﴿ ولهم فيها منافع ﴾ من أصوافها وأوبارها وأشعارها وشحومها ولحومها وغير ذلك. ﴿ ومشارب ﴾ يعني ألبانها ولم ينصرفا لأنهما من الجموع التي لا نظير لها في الواحد. ﴿ أفلا يشكرون ﴾ الله على نعمه.