وقد مضى هذا في «البقرة» في ﴿ يخطف أبصارهم ﴾ وفي «يونس» ﴿ يهدي ﴾. وقال عكرمة في قوله جل وعز: ﴿ إلا صيحة واحدة ﴾ قال: هي النفخة الأولى في الصور. وقال أبو هريرة: ينفخ في الصور والناس في أسواقهم: فمن حالب لقحة، ومن ذارع ثوبا، ومن مار في حاجة. وروى نعيم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة، والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما يتبلعها حتى تقوم الساعة "
وفي حديث عبد الله بن عمرو:
" «وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله قال فيصعق ويصعق الناس» الحديث "
﴿ فلا يستطيعون توصية ﴾ أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي بعضا لما في يده من حق. وقيل: لا يستطيع أن يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والإقلاع بل يموتون في أسواقهم ومواضعهم. ﴿ ولا إلى أهلهم يرجعون ﴾ إذا ماتوا. وقيل: إن معنى «ولا إلى أهلهم يرجعون» لا يرجعون إليهم قولا. وقال قتادة: «ولا إلى أهلهم يرجعون» أي إلى منازلهم لأنهم قد أعجلوا عن ذلك.
36.51-54
قوله تعالى: ﴿ ونفخ في الصور ﴾ هذه النفخة الثانية للنشأة. وقد بينا في سورة «النمل» أنهما نفختان لا ثلاث. وهذه الآية دالة على ذلك. وروى المبارك بن فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" بين النفختين أربعون سنة: الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي الله بها كل ميت "
وقال قتادة: الصور جمع صورة أي نفخ في الصور والأرواح. وصورة وصور مثل سورة البناء وسور قال العجاج:
ورب ذي سرادق محجور
سرت إليه في أعالي السور
وقد روي عن أبي هريرة أنه قرأ: «ونفخ في الصور». النحاس: والصحيح أن «الصور» بإسكان الواو: القرن جاء بذلك التوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك معروف في كلام العرب. أنشد أهل اللغة:
نحن نطحناهم غداة الغورين
بالضابحات في غبار النقعين
نطحا شديدا لا كنطح الصورين
وقد مضى هذا في «الأنعام» مستوفى. ﴿ فإذا هم من الأجداث ﴾ أي القبور. وقرىء بالفاء «من الأجداف» ذكره الزمخشري. يقال: جدث وجدف. واللغة الفصيحة الجدث بالثاء والجمع أجدث وأجداث قال المتنخل الهذلي:
عرفت بأجدث فنعاف عرق
علامات كتحبير النماط
واجتدث: أي اتخذ جدثا. ﴿ إلى ربهم ينسلون ﴾ أي يخرجون قاله ابن عباس وقتادة. ومنه قول امرىء القيس:
فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي
ومنه قيل للولد نسل لأنه يخرج من بطن أمه. وقيل: يسرعون. والنسلان والعسلان: الإسراع في السير، ومنه مشية الذئب قال:
عسلان الذئب أمسى قاربا
برد الليل عليه فنسل
يقال: عسل الذئب ونسل، يعسل وينسل، من باب ضرب يضرب. ويقال: ينسل بالضم أيضا. وهو الإسراع في المشي فالمعنى يخرجون مسرعين. وفي التنزيل:
ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة
[لقمان: 28]، وقال:
يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر
[القمر: 7]، وفي
سأل سآئل
[المعارج: 1]:
يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون
[المعارج: 43] أي يسرعون. وفي الخبر: شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الضعف فقال «عليكم بالنسل» أي بالإسراع في المشي فإنه ينشط. قوله تعالى: ﴿ قالوا يويلنا ﴾ قال ابن الأنباري: «ياويلنا» وقف حسن ثم تبتدىء ﴿ من بعثنا ﴾. وروي عن بعض القراء «ياويلنا من بعثنا» بكسر من والثاء من البعث. روي ذلك عن علي رضي الله عنه فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله: ﴿ يويلنا ﴾ حتى يقول ﴿ من مرقدنا ﴾. وفي قراءة أبي بن كعب «من هبنا» بالوصل «من مرقدنا» فهذا دليل على صحة مذهب العامة. قال المهدوي: قرأ ابن أبي ليلى: «قالوا ياويلتنا» بزيادة تاء وهو تأنيث الويل، ومثله:
يويلتا أألد وأنا عجوز