33.14

قوله تعالى: ﴿ ولو دخلت عليهم من أقطارها ﴾ وهي البيوت أو المدينة أي من نواحيها وجوانبها، الواحد قطر، وهو الجانب والناحية. وكذلك القتر لغة في القطر. ﴿ ثم سئلوا الفتنة لآتوها ﴾ أي لجاؤوها هذا على قراءة نافع وابن كثير بالقصر. وقرأ الباقون بالمد أي لأعطوها من أنفسهم، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقد جاء في الحديث: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعذبون في الله ويسألون الشرك، فكل أعطى ما سألوه إلا بلالا. وفيه دليل على قراءة المد، من الإعطاء. ويدل على قراءة القصر قوله: ﴿ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ﴾ فهذا يدل على «لأتوها» مقصورا. وفي «الفتنة» هنا وجهان: أحدهما سئلوا القتال في العصبية لأسرعوا إليه قاله الضحاك. الثاني: ثم سئلوا الشرك لأجابوا إليه مسرعين قاله الحسن. ﴿ وما تلبثوا بهآ ﴾ أي بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا قاله السدي والقتيبي والحسن والفراء. وقال أكثر المفسرين: أي وما احتبسوا عن فتنة الشرك إلا قليلا ولأجابوا بالشرك مسرعين وذلك لضعف نياتهم ولفرط نفاقهم فلو اختلطت بهم الأحزاب لأظهروا الكفر.

33.15

قوله تعالى: ﴿ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ﴾ أي من قبل غزوة الخندق وبعد بدر. قال قتادة: وذلك أنهم غابوا عن بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والنصر، فقالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن. وقال يزيد بن رومان: هم بنو حارثة، هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ألا يعودوا لمثلها فذكر الله لهم الذي أعطوه من أنفسهم. ﴿ وكان عهد الله مسئولا ﴾ أي مسؤولا عنه. قال مقاتل والكلبي:

" هم سبعون رجلا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا: اشترط لنفسك ولربك ما شئت. فقال: «أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأموالكم وأولادكم» فقالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك يا نبي الله؟ قال: «لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة» "

فذلك قوله تعالى: ﴿ وكان عهد الله مسئولا ﴾ أي أن الله ليسألهم عنه يوم القيامة.