وغير منكر أن يصف الهدهد عرشها بالعظيم إذ رآه متناهي الطول والعرض وجريه على إعراب ﴿ عرش ﴾ دليل على أنه نعته. ﴿ وزين لهم الشيطان أعمالهم ﴾ أي ما هم فيه من الكفر. ﴿ فصدهم عن السبيل ﴾ أي عن طريق التوحيد. وبين بهذا أن ما ليس بسبيل التوحيد فليس بسبيل ينتفع به على التحقيق. ﴿ فهم لا يهتدون ﴾ إلى الله وتوحيده. الثالثة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ألا يسجدوا لله ﴾ قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم وحمزة: ﴿ ألا يسجدوا لله ﴾ بتشديد ﴿ ألا ﴾ قال ابن الأنباري: ﴿ فهم لا يهتدون ﴾ غير تام لمن شدد ﴿ ألا ﴾ لأن المعنى: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا. قال النحاس: هي ﴿ أن ﴾ دخلت عليها ﴿ لا ﴾ و ﴿ أن ﴾ في موضع نصب قال الأخفش: ب ﴿ زين ﴾ أي وزين لهم لئلا يسجدوا لله. وقال الكسائي: ب ﴿ فصدهم ﴾ أي فصدهم ألا يسجدوا. وهو في الوجهين مفعول له. وقال اليزيدي وعلي بن سليمان: ﴿ أن ﴾ بدل من ﴿ أعمالهم ﴾ في موضع نصب. وقال أبو عمرو: و ﴿ أن ﴾ في موضع خفض على البدل من السبيل. وقيل العامل فيها ﴿ لا يهتدون ﴾ أي فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله أي لا يعلمون أن ذلك واجب عليهم. وعلى هذا القول ﴿ لا ﴾ زائدة كقوله:

ما منعك ألا تسجد

[الأعراف: 12] أي ما منعك أن تسجد. وعلى هذه القراءة فليس بموضع سجدة لأن ذلك خبر عنهم بترك السجود، إما بالتزيين، أو بالصد، أو بمنع الاهتداء. وقرأ الزهري والكسائي وغيرهما: ﴿ ألا يسجدوا لله ﴾ بمعنى ألا يا هؤلاء اسجدوا لأن ﴿ يا ﴾ ينادى بها الأسماء دون الأفعال. وأنشد سيبويه:

يا لعنة الله والأقوام كلهم

والصالحين على سمعان من جار

قال سيبويه: يا لغير اللعنة، لأنه لو كان للعنة لنصبها، لأنه كان يصير منادى مضافا، ولكن تقديره يا هؤلاء لعنة الله والأقوام على سمعان. وحكى بعضهم سماعا عن العرب: ألا يا ارحموا ألا يا اصدقوا. يريدون ألا يا قوم ارحموا آصدقوا، فعلى هذه القراءة ﴿ اسجدوا ﴾ في موضع جزم بالأمر والوقف على ﴿ ألا يا ﴾ ثم تبتدىء فتقول: ﴿ اسجدوا ﴾. قال الكسائي: ما كنت أسمع الأشياخ يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر. وفي قراءة عبد الله: ﴿ ألا هل تسجدون لله ﴾ بالتاء والنون. وفي قراءة أبي «ألا تسجدون لله» فهاتان القراءتان حجة لمن خفف. الزجاج: وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون التشديد. واختار أبو حاتم وأبو عبيدة قراءة التشديد. وقال: التخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر من أمر سبأ، ثم رجع بعد إلى ذكرهم، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه. ونحوه قال النحاس قال: قراءة التخفيف بعيدة لأن الكلام يكون معترضا، وقراءة التشديد يكون الكلام بها متسقا، وأيضا فإن السواد على غير هذه القراءة لأنه قد حذف منها ألفان، وإنما يختصر مثل هذا بحذف ألف واحدة نحو يا عيسى ابن مريم.

ابن الأنباري: وسقطت ألف ﴿ اسجدوا ﴾ كما تسقط مع هؤلاء إذا ظهر، ولما سقطت ألف ﴿ يا ﴾ واتصلت بها ألف ﴿ اسجدوا ﴾ سقطت، فعد سقوطها دلالة على الاختصار وإيثارا لما يخف وتقل ألفاظه. وقال الجوهري في آخر كتابه: قال بعضهم: إن ﴿ يا ﴾ في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه قال: ألا اسجدوا لله، فلما أدخل عليه ﴿ يا ﴾ للتنبيه سقطت الألف التي في ﴿ اسجدوا ﴾ لأنها ألف وصل، وذهبت الألف التي في ﴿ يا ﴾ لاجتماع الساكنين لأنها والسين ساكنتان. قال ذو الرمة:

ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى

ولا زال منهلا بجرعائك القطر

وقال الجرجاني: هو كلام معترض من الهدهد أو سليمان أو من الله. أي ألا ليسجدوا كقوله تعالى:

قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله

[الجاثية: 14] قيل: إنه أمر أي ليغفروا. وتنتظم على هذا كتابة المصحف أي ليس هاهنا نداء. قال ابن عطية: قيل هو من كلام الهدهد إلى قوله ﴿ العظيم ﴾ وهو قول ابن زيد وابن إسحاق ويعترض بأنه غير مخاطب فكيف يتكلم في معنى شرع. ويحتمل أن يكون من قول سليمان لما أخبره الهدهد عن القوم. ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى فهو اعتراض بين الكلامين وهو الثابت مع التأمل، وقراءة التشديد في ﴿ ألا ﴾ تعطي أن الكلام للهدهد، وقراءة التخفيف تمنعه، والتخفيف يقتضي الأمر بالسجود لله عز وجل للأمر على ما بيناه. وقال الزمخشري: فإن قلت أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم في إحداهما؟ قلت هي واجبة فيهما جميعا لأن مواضع السجدة إما أمر بها، أو مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود والأخرى ذم للتارك. قلت: وقد أخبر الله عن الكفار بأنهم لا يسجدون كما في «الانشقاق» وسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها، كما ثبت في «البخاري» وغيره فكذلك «النمل». والله أعلم. الزمخشري: وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه. ﴿ الذي يخرج الخبء ﴾ خبء السماء قطرها، وخبء الأرض كنوزها ونباتها. وقال قتادة: الخبء السر. النحاس: وهذا أولى. أي ما غاب في السموات والأرض، ويدل عليه ﴿ ما يخفون وما يعلنون ﴾. وقرأ عكرمة ومالك بن دينار: ﴿ الخب ﴾ بفتح الباء من غير همز. قال المهدوي: وهو التخفيف القياسي وذكر من يترك الهمز في الوقف. وقال النحاس: وحكى أبو حاتم أن عكرمة قرأ: ﴿ الذي يخرج الخبا ﴾ بألف غير مهموزة، وزعم أن هذا لا يجوز في العربية، واعتل بأنه إن خفف الهمزة ألقى حركتها على الباء فقال: ﴿ الخب في السموات والأرض ﴾ وأنه إن حول الهمزة قال: الخبي بإسكان الباء وبعدها ياء. قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو ولم يلحق بهم إلا أنه إذا خرج من بلده لم يلق أعلم منه.