قال يموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس

[القصص:19] فهرب الفرعوني وأخبر فرعون بما أفشى الإسرائيلي على موسى، وكان القتيل بالأمس مكتوما أمره لا يدري من قتله، فلما علم فرعون بذلك، وجه في طلب موسى ليقتله، واشتد الطلب وأخذوا مجامع الطرق جاء رجل يسعى ف

قال يموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

[القصص:20] الآية. فخرج كما أخبر الله. فخوف موسى إنما كان من أجل هذا الحدث فهو وإن قربه ربه وأكرمه واصطفاه بالكلام فالتهمة الباقية ولت به ولم يعقب. قوله تعالى: ﴿ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء ﴾ تقدم في «طه» القول فيه. ﴿ في تسع آيات ﴾ قال النحاس أحسن ما قيل فيه أن المعنى: هذه الآية داخلة في تسع آيات. المهدوي: المعنى: ﴿ ألق عصاك ﴾ ﴿ وأدخل يدك في جيبك ﴾ فهما آيتان من تسع آيات. وقال القشيري معناه: كما تقول خرجت في عشرة نفر وأنت أحدهم. أي خرجت عاشر عشرة. ف ﴿ في ﴾ بمعنى ﴿ من ﴾ لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها. وقال الأصمعي في قول امرىء القيس:

وهل ينعمن من كان آخر عهده

ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال

في بمعنى من. وقيل: في بمعنى مع فالآيات عشرة منها اليد، والتسع: الفلق والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس.

وقد تقدم بيان جميعه. ﴿ إلى فرعون وقومه ﴾ قال الفراء: في الكلام إضمار لدلالة الكلام عليه، أي إنك مبعوث أو مرسل إلى فرعون وقومه. ﴿ إنهم كانوا قوما فاسقين ﴾ أي خارجين عن طاعة الله وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ فلما جآءتهم آياتنا مبصرة ﴾ أي واضحة بينة. قال الأخفش: ويجوز مبصرة وهو مصدر كما يقال: الولد مجبنة. ﴿ قالوا هذا سحر مبين ﴾ جروا على عادتهم في التكذيب فلهذا قال: ﴿ وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا ﴾ أي تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست سحرا، ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن يؤمنوا بموسى. وهذا يدل على أنهم كانوا معاندين. و ﴿ ظلما ﴾ و ﴿ علوا ﴾ منصوبان على نعت مصدر محذوف، أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا. والباء زائدة أي وجحدوها قاله أبو عبيدة. ﴿ فانظر ﴾ يا محمد ﴿ كيف كان عاقبة المفسدين ﴾ أي آخر أمر الكافرين الطاغين، انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه. الخطاب له والمراد غيره.