وقرأ الجمهور بضم اللام، وسكنها الحسن بن أبي الحسن لثقل الضمة. وكان أبو عمرو يستحسنها. و«ثلاث مرات» نصب على الظرف لأنهم لم يؤمروا بالاستئذان ثلاثا، إنما أمروا بالاستئذان في ثلاثة مواطن، والظرفية في «ثلاث» بينة: من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن بعد صلاة العشاء. وقد مضى معناه. ولا يجب أن يستأذن ثلاث مرات في كل وقت. ﴿ ثلاث عورات لكم ﴾ قرأ جمهور السبعة «ثلاث عورات» برفع «ثلاث». وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «ثلاث» بالنصب على البدل من الظرف في قوله: «ثلاث مرات». قال أبو حاتم: النصب ضعيف مردود. وقال الفراء: الرفع أحب إلي. قال: وإنما اخترت الرفع لأن المعنى: هذه الخصال ثلاث عورات. والرفع عند الكسائي بالابتداء، والخبر عنده ما بعده، ولم يقل بالعائد، وقال نصا بالابتداء. قال: والعورات الساعات التي تكون فيها العورة إلا أنه قرأ بالنصب، والنصب فيه قولان: أحدهما: أنه مردود على قوله: «ثلاث مرات» ولهذا استبعده الفراء. وقال الزجاج: المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. و«عورات» جمع عورة، وبابه في الصحيح أن يجيء على فعلات بفتح العين كجفنة وجفنات، ونحو ذلك. وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات لأن فتحه داع إلى اعتلاله فلم يفتح لذلك فأما قول الشاعر:

أبو بيضات رائح متأوب

رفيق بمسح المنكبين سبوح

فشاذ. السادسة: قوله تعالى: ﴿ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن ﴾ أي في الدخول من غير أن يستأذنوا وإن كنتم متبذلين. ﴿ طوافون ﴾ بمعنى هم طوافون. قال الفراء: كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم. وأجاز الفراء نصب «طوافين» لأنه نكرة، والمضمر في «عليكم» معرفة. ولا يجيز البصريون أن يكون حالا من المضمرين اللذين في «عليكم» وفي «بعضكم» لاختلاف العاملين. ولا يجوز مررت بزيد ونزلت على عمرو العاقلين، على النعت لهما. فمعنى «طوافون عليكم» أي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم ومنه

" الحديث في الهرة: «إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات» "

فمنع في الثلاث العورات من دخولهم علينا لأن حقيقة العورة كل شيء لا مانع دونه، ومنه قوله:

إن بيوتنا عورة

[الأحزاب: 13] أي سهلة للمدخل، فبين العلة الموجبة للإذن، وهي الخلوة في حال العورة فتعين امتثاله وتعذر نسخه. ثم رفع الجناح بقوله: ﴿ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض ﴾ أي يطوف بعضكم على بعض. ﴿ كذلك يبين الله لكم الآيات ﴾ الكاف في موضع نصب أي يبين الله لكم آياته الدالة على متعبداته بيانا مثل ما يبين لكم هذه الأشياء. ﴿ والله عليم حكيم ﴾ تقدم. السابعة: قوله تعالى: ﴿ ومن بعد صلاة العشآء ﴾ يريد العتمة. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يعتمون بالإبل "

وفي رواية

" فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل "

وفي البخاري عن أبي برزة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء. وقال أنس: أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. وهذا يدل على العشاء الأولى. وفي الصحيح: فصلاها، يعني العصر بين العشاءين المغرب والعشاء. وفي الموطأ وغيره: ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا. وفي مسلم عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم، وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا، وكان يخف الصلاة. قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذه أخبار متعارضة، لا يعلم منها الأول من الآخر بالتاريخ، ونهيه عليه السلام عن تسمية المغرب عشاء وعن تسمية العشاء عتمة ثابت، فلا مرد له من أقوال الصحابة فضلا عمن عداهم. وقد كان ابن عمر يقول: من قال صلاة العتمة فقد أثم. وقال ابن القاسم قال مالك: «ومن بعد صلاة العشاء» فالله سماها صلاة العشاء فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تسمى بما سماها الله تعالى به، ويعلمها الإنسان أهله وولده، ولا يقال عتمة إلا عند خطاب من لا يفهم. وقد قال حسان بن ثابت: