[الأحزاب: 10 11]. ثم إن الله رد الكافرين لم ينالوا خيرا، وأمن المؤمنين وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم، وهو المراد بقوله: ﴿ ليستخلفنهم في الأرض ﴾. وقوله: ﴿ كما استخلف الذين من قبلهم ﴾ يعني بني إسرائيل، إذ أهلك الله الجبابرة بمصر، وأورثهم أرضهم وديارهم فقال:
وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها
[الأعراف: 137]. وهكذا كان الصحابة مستضعفين خائفين، ثم إن الله تعالى أمنهم ومكنهم وملكهم، فصح أن الآية عامة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم غير مخصوصة إذ التخصيص لا يكون إلا بخبر ممن يجب له التسليم، ومن الأصل المعلوم التمسك بالعموم. وجاء في معنى تبديل خوفهم بالأمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال أصحابه: أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال عليه السلام:
" لا تلبثون إلا قليلا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس عليه حديدة "
وقال صلى الله عليه وسلم:
" والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون "
خرجه مسلم في صحيحه فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم. فالآية معجزة النبوة لأنها إخبار عما سيكون فكان. قوله تعالى: ﴿ ليستخلفنهم في الأرض ﴾ فيه قولان: أحدهما: يعني أرض مكة لأن المهاجرين سألوا الله تعالى ذلك فوعدوا كما وعدت بنو إسرائيل قال معناه النقاش. الثاني: بلاد العرب والعجم. قال ابن العربي: وهو الصحيح لأن أرض مكة محرمة على المهاجرين، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" لكن البائس سعد بن خولة "
يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. وقال في الصحيح أيضا:
" يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا "
واللام في ﴿ ليستخلفنهم ﴾ جواب قسم مضمر لأن الوعد قول، مجازها: قال الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات والله ليستخلفنهم في الأرض فيجعلهم ملوكها وسكانها. ﴿ كما استخلف الذين من قبلهم ﴾ يعني بني إسرائيل، أهلك الجبابرة بمصر والشأم وأورثهم أرضهم وديارهم. وقراءة العامة «كما استخلف» بفتح التاء واللام لقوله: «وعد». وقوله: «ليستخلفنهم». وقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر والمفضل عن عاصم «استخلف» بضم التاء وكسر اللام على الفعل المجهول. ﴿ وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ﴾ وهو الإسلام كما قال تعالى:
ورضيت لكم الأسلام دينا
[المائدة: 3] وقد تقدم. وروى سليم بن عامر عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" ما على ظهر الأرض بيت حجر ولا مدر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز أو ذل ذليل أما بعزهم فيجعلهم من أهلها وأما بذلهم فيدينون بها "
ذكره الماوردي حجة لمن قال: إن المراد بالأرض بلاد العرب والعجم وهو القول الثاني، على ما تقدم آنفا. ﴿ وليبدلنهم ﴾ قرأ ابن محيصن وابن كثير ويعقوب وأبو بكر بالتخفيف من أبدل، وهي قراءة الحسن، واختيار أبي حاتم. الباقون بالتشديد من بدل، وهي اختيار أبي عبيد لأنها أكثر ما في القرآن، قال الله تعالى:
لا تبديل لكلمات الله
[يونس: 64]. وقال:
وإذا بدلنآ آية
[النحل: 101] ونحوه، وهما لغتان. قال النحاس: وحكى محمد بن الجهم عن الفراء قال: قرأ عاصم والأعمش «وليبدلنهم» مشددة، وهذا غلط عن عاصم وقد ذكر بعده غلطا أشد منه، وهو أنه حكى عن سائر الناس التخفيف. قال النحاس: وزعم أحمد بن يحيى أن بين التثقيل والتخفيف فرقا، وأنه يقال: بدلته أي غيرته، وأبدلته أزلته وجعلت غيره. قال النحاس: وهذا القول صحيح كما تقول: أبدل لي هذا الدرهم، أي أزله وأعطني غيره. وتقول: قد بدلت بعدنا، أي غيرت غير أنه قد يستعمل أحدهما موضع الآخر والذي ذكره أكثر. وقد مضي هذا في «النساء» والحمد لله، وذكرنا في سورة «إبراهيم» الدليل من السنة على أن بدل معناه إزالة العين فتأمله هناك. وقرىء