15.28-29

قوله تعالى: ﴿ وإذ قال ربك للملآئكة ﴾ تقدم في «البقرة». ﴿ إني خالق بشرا من صلصال ﴾ من طين ﴿ فإذا سويته ﴾ أي سويت خلقه وصورته. ﴿ ونفخت فيه من روحي ﴾ النفخ إجراء الريح في الشيء. والروح جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم. وحقيقته إضافة خلق إلى خالق فالروح خلق من خلقه أضافه إلى نفسه تشريفا وتكريما كقوله: أرضي وسمائي وبيتي وناقة الله وشهر الله. ومثله

وروح منه

[النساء: 171] وقد تقدم في «النساء» مبينا. وذكرنا في كتاب التذكرة الأحاديث الواردة التي تدل على أن الروح جسم لطيف، وأن النفس والروح اسمان لمسمى واحد. وسيأتي ذلك إن شاء الله. ومن قال إن الروح هو الحياة قال أراد: فإذا ركبت فيه الحياة. ﴿ فقعوا له ساجدين ﴾ أي خروا له ساجدين. وهو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة. ولله أن يفضل من يريد ففضل الأنبياء على الملائكة. وقد تقدم في «البقرة» هذا المعنى. وقال القفال: كانوا أفضل من آدم، وامتحنهم الله بالسجود له تعريضا لهم للثواب الجزيل. وهو مذهب المعتزلة. وقيل: أمروا بالسجود لله عند آدم، وكان آدم قبلة لهم.

15.30-31

قوله تعالى: ﴿ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس ﴾ فيه مسألتان: الأولى: لا شك أن إبليس كان مأمورا بالسجود لقوله:

ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

[الأعراف: 12] وإنما منعه من ذلك الاستكبار والاستعظام كما تقدم في «البقرة» بيانه. ثم قيل: كان من الملائكة فهو استثناء من الجنس. وقال قوم: لم يكن من الملائكة فهو استثناء منقطع. وقد مضى في «البقرة» هذا كله مستوفى. وقال ابن عباس: الجان أبو الجن وليسوا شياطين. والشياطين ولد إبليس، لا يموتون إلا مع إبليس. والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر. فآدم أبو الإنس. والجان أبو الجن. وإبليس أبو الشياطين ذكره الماوردي. والذي تقدم في «البقرة» خلاف هذا، فتأمله هناك. الثانية: الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعي، حتى لو قال: لفلان علي دينار إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا قفيز حنطة، وما جانس ذلك كان مقبولا، ويسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة. ويستوي في ذلك المكيلات والموزونات والمقدرات. وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما: استثناء المكيل من الموزون والموزون من المكيل جائز، حتى لو استثنى الدراهم من الحنطة والحنطة من الدراهم قبل. فأما إذا استثنى المقومات من المكيلات أو الموزونات، والمكيلات من المقومات، مثل أن يقول: علي عشرة دنانير إلا ثويا، أو عشرة أثواب إلا دينارا لا يصح الاستثناء، ويلزم المقر جميع المبلغ. وقال محمد بن الحسن: الاستثناء من غير الجنس لا يصح، ويلزم المقر جملة ما أقر به. والدليل لقول الشافعي أن لفظ الاستثناء يستعمل في الجنس وغير الجنس قال الله تعالى:

لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما

[الواقعة: 25 26] فاستثنى السلام من جملة اللغو. ومثله «فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس» وإبليس ليس من جملة الملائكة قال الله تعالى:

إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

[الكهف: 50]. وقال الشاعر:

وبلدة ليس بها أنيس

إلا اليعافير وإلا العيس

فاستثنى اليعافير وهي ذكور الظباء، والعيس وهي الجمال البيض من الأنيس ومثله قول النابغة...................