قوله: (لأَعْدَاءِ التَّوْحِيدِ):

إنما جعل الأمر مُتَعَلِّقاً بالتوحيد؛ لأنه هو اللب والأصل والأساس فمن عاداه عادى الشرائع.

الثانية:

في قوله: (عُلُومٌ كَثِيرَةٌ وَحُجَجٌ، كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون﴾ (1))

أَيْ: أن أهل الباطل عندهم علوم كثيرة وحجج يتخذونها لتقرير باطلهم ودحض الحق، وحقيقة هذه العلوم جهالات محضة أو مركبة، كما يقوله ابن القيم - يرحمه الله -، فليس ثَمَّ حجة تدفع الحق الذي جاءت به الرسل، وليس ثَمَّ بَيِّنَة تَدْحض الذي أنزله الله في كتبه وجاءت به رسله؛ ولذلك يقول مجاهد بن جبر - يرحمه الله - فيما أخرجه عنه ابن أبي حاتم في [تفسيره]: (ليس عند المشركين إلا شبهات وجهالات) وهذا حق معلوم.

فقول المصنف - يرحمه الله - (علوم كثيرة وحجج) يعني هي حجج عند الْمُدلي بها، وهي علم عند القائل بها، وأما كونها علماً وحجة في نفسها فهذا غير صحيح؛ ولذلك يقول البغوي في [تفسيره] عند قوله - سبحانه وتعالى - ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون﴾ (2) قال: