21.26-29

يقول تعالى رادا على من زعم أن له ولدا من الملائكة، كمن قال ذلك من العرب إن الملائكة بنات الله فقال: ﴿ سبحانه بل عباد مكرمون ﴾ أي الملائكة عباد الله مكرمون عنده، في منازل عالية ومقامات سامية. وهم له في غاية الطاعة قولا وفعلا، ﴿ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ﴾ أي لا يتقدمون بين يديه بأمر ولا يخالفونه فيما أمرهم به بل يبادرون إلى فعله، وهو تعالى علمه محيط بهم فلا يخفى عليه منهم خافية، ﴿ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ﴾ ، وقوله ﴿ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ﴾ ، كقوله:

من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

[البقرة: 255]، وقوله:

ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

[سبأ: 23] في آيات كثيرة في معنى ذلك ﴿ وهم من خشيته ﴾ أي من خوفه ورهبته ﴿ مشفقون * ومن يقل منهم إني إله من دونه ﴾ أي ادعى منهم أنه إله من دون الله أي مع الله، ﴿ فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ﴾ أي كل من قال ذلك وهذا شرط والشرط لا يلزم وقوعه كقوله:

قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

[الزخرف: 81].

21.30-33

يقول تعالى منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم، في خلقه الأشياء وقهره لجميع المخلوقات فقال: ﴿ أولم ير الذين كفروا ﴾ أي الجاحدون لإلهيته العابدون معه غيره، ألم يعلموا أن الله هوالمستقل بالخلق المستبد بالتدبير، فكيف يليق أن يعبد معه غيره أو يشرك به ما سواه؟ ألم يروا أن السماوات والأرض ﴿ كانتا رتقا ﴾ أي كان الجميع متصلا بعضه ببعض متلاصق متراكم بعضه فوق بعض في ابتداء الأمر، ففتق هذه من هذه فجعل السماوات سبعا والأرض سبعا، وفصل بين السماء والأرض بالهواء، فأمطرت السماء وأنبتت الأرض، ولهذا قال: ﴿ وجعلنا من المآء كل شيء حي أفلا يؤمنون ﴾ أي وهم يشاهدون المخلوقات تحدث شيئا فشيئا عيانا. وذلك كله دليل على وجود الصانع الفاعل المختار القادر على ما يشاء:

وفي كل شيء له آية

تدل على أنه واحد

عن عكرمة قال، سئل ابن عباس: الليل كان قبل أو النهار؟ فقال: أرأيتم السماوات والأرض حين كانتا رتقا هل كان بينهما إلا ظلمة؟ ذلك لتعلموا أن الليل قبل النهار. وروى ابن أبي حاتم، عن ابن عمر: أن رجلا أتاه يسأله عن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما؟ قال: اذهب إلى ذلك الشيخ، فاسأله، ثم تعالى فأخبرني بما قال لك، قال، فذهب إلى ابن عباس فسأله، فقال ابن عباس: نعم، كانت السماوات رتقا لا تمطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت، فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات، فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره، فقال ابن عمر، قد كنت أقول: ما يعجبني جراءة ابن عباس في تفسير القرآن فالآن علمت أنه قد أوتي في القرآن علما، وقال عطية العوفي: كانت هذه رتقا تمطر فأمطرت وكانت هذه رتقا لا تنبت فأنبتت، وقال سعيد بن جبير: كانت السماء والأرض ملتزقتين فلما رفع السماء وأبرز منها الأرض كان ذلك فتقهما الذي ذكر الله في كتابه، وقال الحسن وقتادة: كانتا جميعا ففصل بينهما بهذا الهواء، وقوله ﴿ وجعلنا من المآء كل شيء حي ﴾ أي أصل كل الأحياء. عن أبي هريرة قال، قلت: يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء، قال:

" " كل شيء خلق من ماء " قال، قلت: أنبئني عن أمر إذا علمت به دخلت الجنة؟ قال: " أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام " ".

وقوله تعالى: ﴿ وجعلنا في الأرض رواسي ﴾ أي جبالا أرسى الأرض بها وثقلها لئلا تميد بالناس أي تضطرب وتتحرك فلا يحصل لهم قرار عليها، لأنها غامرة في الماء إلا مقدار الربع، فإنه باد للهواء والشمس ليشاهد أهلها السماء، وما فيها من الآيات الباهرات والحكم والدلالات، ولهذا قال ﴿ أن تميد بهم ﴾: وقوله ﴿ وجعلنا فيها فجاجا سبلا ﴾ أي ثغرا في الجبال يسلكون فيها طرقا، من قطر إلى قطر وإقليم إلى إقليم، كما هو المشاهد في الأرض يكون الجبل حائلا بين هذه البلاد وهذه البلاد، فيجعل الله فيه فجوة ثغرة ليسلك الناس فيها من ههنا إلى ههنا، ولهذا قال: ﴿ لعلهم يهتدون ﴾ ، وقوله ﴿ وجعلنا السمآء سقفا محفوظا ﴾ أي على الأرض وهي كالقبة عليها، كما قال: