﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ يحملنكم.

﴿شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ إبغاض قوم وبغيض قوم.

﴿عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ أي على الجور.

﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ﴾ أي العدل أقرب.

﴿لِلتَّقْوَى﴾ أي: هو التقوى، وقيل: أقرب لاتقاء النار.

﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (٨)﴾.

الحسن: هذا تكرار الآية الأولى. وقد سبق (١).

غيره: نزلت في غيرهم، وروي عن عبد الله بن كثير أنه قال: نزلت في اليهود، ذهب رسول الله -ﷺ- يستعينهم في دية فهموا بقتله (٢).

وقيل: هو عامّ، أي: لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل.

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩)﴾ في مفعول وعد قولان، أحدهما: أنه محذوف ودل عليه لفظ: وعد، خلاف ما يدل عليه لفظ: أوعد، أي: خيرًا، وقيل: محذوف يفسره (٣) ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.

والثاني: الجملة مفعولة واقعة موقع المفرد، كقول الشاعر (٤):

وَجَدنا الصالحين لهم جزاءٌ ... وجناتٍ وعينًا سلسبيلا.

فعطف جنات وعينًا على محل (٥): لهم جزاء.

وقيل: تقديره: وعد الله أن لهم مغفرة، فلما حذف (أن) ارتفع مغفرة بالابتداء.

وقيل: ما بعده رفع على الحكاية؛ لأن الوعد قول، أي: قال الله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾. ثم أوعد الكافرين: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١٠)﴾ أي: لا يفارقونها كما لا يفارق الصاحب ماله.

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ اختلف المفسرون في سبب نزول الآية:

فذهب الحسن إلى أنها نزلت في الذين صدّوه عن الحج وهموا بالتعرض له وللمؤمنين، فألقى الله في قلوبهم الرعب فكفوا عما هموا (٦).