﴿وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ يريد الكفار الذين لا ينظرون في الدلالات، وكيف (١) يعرف الدليل من لا يتأمله، وقيل: لا تفقهون تسبيحهم لأنه (٢) بغير لسانكم، وقيل: لأنها تتكلم في بعض الحالات دون بعض (٣).

﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا﴾ عن جهل العباد.

﴿غَفُورًا (٤٤)﴾ لذنوب المؤمنين.

﴿وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ﴾ له وجهان، أحدهما قاله قتادة والزجاج في جماعة (٤):

أي: إذا قرأت القرآن يا محمد ﴿جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ لا يقرون بالبعث والثواب والعقاب ﴿حِجَابًا﴾ يحجب قلوبهم عن فهم (٥) ما تقرأه عليهم (٦)، ويقويه ما بعده من قوله ﴿وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾.

وقوله (٧) ﴿مَسْتُورًا (٤٥)﴾ قيل: ساترًا، كقوله ﴿وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ [مريم: ٦١] أي: آت.

وقيل: مستورًا عن عيون العباد.

وقيل: مستورًا أن يأتوا بمثله، يعني: القرآن (٨).

المبرد: يجوز أن يكون التقدير: حجابًا مستورًا به (٩).

وقيل: يجوز أن يكون حالًا مما تقدم لا وصفًا للحجاب.

والثاني: أن قومًا من الكفار كانوا يؤذون النبي -ﷺ- ويمنعونه من الخروج إلى الصلاة فستره عن الأعين الظاهرة، وكان رسول الله -ﷺ- يستتر من المشركين بثلاث آيات، الآية التي في الكهف ﴿إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾ [الكهف: ٥٧]، والآية التي في النحل ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ [النحل: ١٠٨]، والآية التي في الجاثية (١٠) ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ [الجاثية: ٢٣] (١١).

المصادر والمراجع

الرسائل الجامعية:

١ - المسائل النحوية في كتاب غرائب التفسير: لتاج القراء محمود الكرماني، رسالة ماجستير، حسن قابور، جامعة أم القرى ١٤٢٥ هـ.

٢ - تفسير البسيط: لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي، مجموعة رسائل دكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود. (المائدة - محمد المحيميد) (الأنعام إلى الأعراف - محمد الفايز) (الأنفال إلى يونس - إبراهيم الحسن) (هود إلى الرعد - عبدالله الريس) (إبراهيم إلى الإسراء - عبدالرحمن هوساوي).

٣ - الكشف والبيان تفسير الثعلبي: مجموعة رسائل دكتوراه في جامعة أم القرى، (التوبة ويونس - جمال الغامدي)، (هود ويوسف والرعد - عبدالله القبيسي) (إبراهيم إلى الإسراء - قاري أحمد).

٤ - المشرق الإسلامي من عصر السلاطين السلاجقة الأوائل: رسالة دكتوراه، محمد المدخلي، جامعة أم القرى.

٥ - ديوان أبي المرقال عطاء بن أسيد الزَّفيان: رسالة ماجستير من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، قدمها عام ١٩٧٤ م الأستاذ محمد بن عبدالله الأطرم، ومنها نسخة محفوظة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

المخطوطات:

٦ - تفسير المصابيح: للوزير المغربي، نسخة المكتبة الأزهرية.

٧ - الجامع في علوم القرآن: لعلي بن عيسى الرماني، مخطوط مكتبة المسجد الأقصى، له صورة بمعهد المخطوطات فلم رقم (١٦).

٨ - النهاية في شرح الغاية: لمحمود بن حمزة الكرماني، مخطوط صورته في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، برقم (٣٨٣٦).

٩ - شواذ القراءات: لرضي الدين الكرماني، مخطوط في الأزهرية، برقم (٢٤٤) خصوصية و(٢٢٢٢٥١) عمومية قراءات.

١٠ - شفاء الصدور: تفسير أبي بكر النقاش، مخطوط في شستربيتي برقم (٣٣٨٩) في (٢٠٥) لوحة تمثل الجزء الأول، ومنه صورة في جامعة الإمام محمد بن سعود.

١١ - تفسير أبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري: مخطوط في شستربيتي (٣٤٩٦)، وبنفس الرقم في جامعة الإمام محمد بن سعود، وقد كان منسوبًا لمجهول في الفهارس، وتبين بعد دراسته أنه تفسير ابن حبيب.

الكتب:

١٢ - آداب الحسن البصري: لابن الجوزي، ط: دار الصديق، دمشق، ط ١، ١٤٢٦ هـ، تحقيق: سليمان الحرش.

١٣ - إبراز المعاني من حرز الأماني - شرح الشاطبية: للإمام أبي شامة عبدالرحمن بن إسماعيل الشافعي، تحقيق: إبراهيم عطوة، ط: مطبعة الحلبي بمصر.

١٤ - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين: لمرتضى الزبيدي، ط: دار الفكر، بيروت.

١٥ - الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية: لشمس الدين السخاوي، ط: دار الراية، الرياض، ط ١، ١٤١٨ هـ، تحقيق: محمد إسحاق.

١٦ - الإتقان في علوم القرآن: للسيوطي، تحقيق: فواز زمرلي، ط: دار الكتاب العربي، ط ١، ١٤٢٤ هـ.

١٧ - إثبات صفة العلو: لموفق الدين ابن قدامة، ط: مؤسسة علوم القرآن ومكتبة العلوم والحكم، ط ١، ١٤٠٩ هـ، تحقيق: أحمد الغامدي.