قل إني لا أملك

[الجن: 21] وكذلك لا خلاف في كسر ما كان بعد فاء الجزاء نحو قوله تعالى:

فإن له نار جهنم

[الجن: 23] و«فإنه يسلك من بين يديه» لأنه موضع ابتداء. قوله تعالى: ﴿ وأنه تعالى جد ربنا ﴾ الجد في اللغة: العظمة والجلال ومنه قوله أنس: كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا أي عظم وجل. فمعنى: «جد ربنا» أي عظمته وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة. وعن مجاهد أيضا: ذكره. وقال أنس بن مالك والحسن وعكرمة أيضا: غناه. ومنه قيل للحظ جد، ورجل مجدود أي محظوظ وفي الحديث:

" ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

قال أبو عبيدة والخليل: أي ذا الغنى، منك الغنى، إنما تنفعه الطاعة. وقال ابن عباس: قدرته. الضحاك: فعله. وقال القرظي والضحاك أيضا: آلاؤه ونعمه على خلقه. وقال أبو عبيدة والأخفش: ملكه وسلطانه. وقال السدي: أمره. وقال سعيد بن جبير: ﴿ وأنه تعالى جد ربنا ﴾ أي تعالى ربنا. وقيل: إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أب الأب، ويكون هذا من قول الجن. وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع: ليس لله تعالى جد، وإنما قالته الجن للجهالة، فلم يؤاخذوا به. وقال القشيري: ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى إذ لو لم يجز لما ذكر في القرآن، غير أنه لفظ موهم، فتجنبه أولى. وقراءة عكرمة «جد» بكسر الجيم: على ضد الهزل. وكذلك قرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع. ويروى عن ابن السميقع أيضا وأبي الأشهب «جدا ربنا»، وهو الجدوى والمنفعة. وقرأ عكرمة أيضا «جدا» بالتنوين «ربنا» بالرفع على أنه مرفوع، ب«تعالى»، و«جدا» منصوب على التمييز. وعن عكرمة أيضا «جد» بالتنوين والرفع «ربنا» بالرفع على تقدير: تعالى جد جد ربنا فجد الثاني بدل من الأول وحذف وأقيم المضاف إليه مقامه. ومعنى الآية: وأنه تعالى جلال ربنا أن يتخذ صاحبة وولدا للإستئناس بهما والحاجة إليهما، والرب يتعالى عن الأنداد والنظراء.