أضحت خلاء وأمسى أهلها احتملوا

أخنى عليها الذي أخنى على لبد

واللبيد: الجوالق الصغير يقال: ألبدت القربة جعلتها في لبيد. ولبيد: اسم شاعر من بني عامر. قوله تعالى: ﴿ قل إنمآ أدعو ربي ﴾ أي قال صلى الله عليه وسلم: ﴿ إنمآ أدعو ربي ﴾ ﴿ ولا أشرك به أحدا ﴾ وكذا قرأ أكثر القراء «قال» على ا لخبر. وقرأ حمزة وعاصم «قل» على الأمر. وسبب نزولها أن كفار قريش قالوا له: إنك جئت بأمر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك فنزلت. قوله تعالى: ﴿ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ﴾ أي لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق لكم خيرا. وقيل: ﴿ لا أملك لكم ضرا ﴾ أي كفرا ﴿ ولا رشدا ﴾ أي هدى، أي إنما علي التبليغ. وقيل: الضر: العذاب، والرشد النعيم. وهو الأول بعينه. وقيل: الضر الموت، والرشد الحياة.

72.22-25

قوله تعالى: ﴿ قل إني لن يجيرني من الله أحد ﴾ أي لا يدفع عذابه عني أحد إن استحفظته وهذا لأنهم قالوا اترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك. وروى أبو الجوزاء

" عن ابن مسعود قال: انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط علي خطا، ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه، فقال سيدهم يقال له وردان: أنا أزجلهم عنك فقال: ﴿ إني لن يجيرني من الله أحد ﴾ "

ذكره الماوردي. قال: ويحتمل معنيين أحدهما لن يجيرني مع إجارة الله لي أحد. الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالى علي أحد. ﴿ ولن أجد من دونه ملتحدا ﴾ أي ملتجأ ألجأ إليه قاله قتادة. وعنه: نصيرا ومولى. السدي: حرزا. الكلبي: مدخلا في الأرض مثل السرب. وقيل: وليا ولا مولى. وقيل مذهبا ولا مسلكا. حكاه ابن شجرة، والمعنى واحد ومنه قول الشاعر:

يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية

عني وما من قضاء الله ملتحد

﴿ إلا بلاغا من الله ورسالاته ﴾ فإن فيه الأمان والنجاة قاله الحسن. وقال قتادة: ﴿ إلا بلاغا من الله ﴾ فذلك الذي أملكه بتوفيق الله، فأما الكفر والإيمان فلا أملكهما. فعلى هذا يكون مردودا إلى قوله تعالى: ﴿ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ﴾ أي لا أملك لكم إلا أن أبلغكم. وقيل: هو استثناء منقطع من قوله: ﴿ لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ﴾ أي إلا أن أبلغكم أي لكن أبلغكم ما أرسلت به قاله الفراء. وقال الزجاج: هو منصوب على البدل من قوله: «ملتحدا» أي ﴿ ولن أجد من دونه ملتحدا ﴾ إلا أن أبلغ ما يأتيني من الله ورسالاته أي ومن رسالاته التي أمرني بتبليغها. أو إلا أن أبلغ عن الله وأعمل برسالته، فآخذ نفسي بما آمر به غيري. وقيل هو مصدر، و«لا» بمعنى لم، و«إن» للشرط. والمعنى لن أجد من دونه ملتحدا: أي إن لم أبلغ رسالات ربي بلاغا. قوله تعالى: ﴿ ومن يعص الله ورسوله ﴾ في التوحيد والعبادة. ﴿ فإن له نار جهنم ﴾ كسرت إن لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء وقد تقدم. ﴿ خالدين فيهآ ﴾ نصب على الحال، وجمع «خالدين» لأن المعنى لكل من فعل ذلك، فوحد أولا للفظ «من» ثم جمع للمعنى. وقوله ﴿ أبدا ﴾ دليل على أن العصيان هنا هو الشرك. وقيل: هو المعاصي غير الشرك، ويكون معنى ﴿ خالدين فيهآ أبدا ﴾ إلا أن أعفو أو تلحقهم شفاعة، ولا محالة إذا خرجوا من الدنيا على الإيمان يلحقهم العفو. وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة «النساء» وغيرها. قوله تعالى: ﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون ﴾ «حتى» هنا مبتدأ، أي ﴿ حتى إذا رأوا ما يوعدون ﴾ من عذاب الآخرة، أو ما يوعدون من عذاب الدنيا، وهو القتل ببدر ﴿ فسيعلمون ﴾ حينئذ ﴿ من أضعف ناصرا ﴾ أهم أم المؤمنون.

﴿ وأقل عددا ﴾ معطوف. قوله تعالى: ﴿ قل إن أدري أقريب ما توعدون ﴾ يعني قيام الساعة. وقيل: عذاب الدنيا أي لا أدري ف«إن» بمعنى «ما» أو «لا» أي لا يعرف وقت نزول العذاب ووقت قيام الساعة إلا الله فهو غيب لا أعلم منه إلا ما يعرفنيه الله. و«ما» في قوله: «ما يوعدون»: يجوز أن يكون مع الفعل مصدرا، ويجوز أن تكون بمعنى الذي ويقدر حرف العائد. ﴿ أم يجعل له ربي أمدا ﴾ أي غاية وأجلا. وقرأ العامة بإسكان الياء من ربي. وقرأ الحرميان وأبو عمرو بالفتح.