" من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا "

وقد مضى في سورة «النور» ما فيه كفاية من أحكام المساجد والحمد لله. السادسة: روى الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى. وقال: ﴿ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ﴾ اللهم أنا عبدك وزائرك وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور فأسألك برحمتك أن تفك رقبتي من النار» فإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى وقال: «اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي كدا، واجعل لي في الأرض جدا» "

أي غنى.

72.19-21

قوله تعالى: ﴿ وأنه لما قام عبد الله يدعوه ﴾ يجوز الفتح أي أوحى الله إليه أنه. ويجوز الكسر على الاستئناف. و«عبد الله» هنا محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن، حسب ما تقدم أول السورة. ﴿ يدعوه ﴾ أي يعبده. وقال ابن جريج: «يدعوه» أي قام إليهم داعيا إلى الله تعالى. ﴿ كادوا يكونون عليه لبدا ﴾ قال الزبير بن العوام: هم الجن حين استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. أي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما ويسقطون، حرصا على سماع القرآن. وقيل: كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك. ابن عباس: رغبة في سماع الذكر. وروى برد عن مكحول: أن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين ألفا، وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر. وعن ابن عباس أيضا: إن هذا من قول الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود. وقيل: المعنى كاد المشركون يركبون بعضهم بعضا، حردا على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني ﴿ لما قام عبد الله ﴾ محمد بالعدوة تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه، وأبى الله إلا أن ينصره ويتم نوره. واختار الطبري أن يكون المعنى: كادت العرب يجتمعون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به. وقال مجاهد: قوله «لبدا» جماعات وهو من تلبد الشيء على الشيء أي تجمع، ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه، وكل شيء ألصقته إلصاقا شديدا فقد لبدته، وجمع اللبدة لبد مثل قربة وقرب. ويقال للشعر الذي على ظهر الأسد لبدة وجمعها لبد قال زهير:

لدى أسد شاكي السلاح مقذف

له لبد أظفاره لم تقلم

يقال للجراد الكثير: لبد. وفيه أربع لغات وقراءات فتح الباء وكسر اللام، وهي قراءة العامة. وضم اللام وفتح الباء، وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وهشام عن أهل الشام، واحدتها لبدة. وبضم اللام والباء، وهي قراءة أبي حيوة ومحمد بن السميقع وأبي الأشهب العقيلي والجحدري واحدها لبد مثل سقف ورهن ورهن. وبضم اللام وشد الباء وفتحها، وهي قراءة الحسن وأبي العالية والأعرج والجحدري أيضا واحدها لابد مثل راكع وركع، وساجد وسجد. وقيل: اللبد بضم اللام وفتح الباء الشيء الدائم ومنه قيل لنسر لقمان لبد لدوامه وبقائه وقال النابغة:

أخنى عليها الذي أخنى على لبد

القشيري: وقرىء «لبدا» بضم اللام والباء، وهو جمع لبيد، وهو الجولق الصغير. وفي الصحاح: وقوله تعالى

أهلكت مالا لبدا

[البلد: 6] أي جما. ويقال أيضا: الناس لبد أي مجتمعون، واللبد أيضا الذي لا يسافر ولا يبرح منزله.

قال الشاعر:

من امرىء ذي سماح لا تزال له

بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد

ويروى: اللبد. قال أبو عبيد: وهو أشبه. والبزلاء: الرأي الجيد. وفلان نهاض ببزلاء: إذا كان ممن يقوم بالأمور العظام قال الشاعر:

إني إذا شغلت قوما فروجهم

رحب المسالك نهاض ببزلاء

ولبد: آخر نسور لقمان، وهو ينصرف لأنه ليس بمعدول. وتزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي لها، فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر، من أظب عفر، لا يمسها القطر أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر، فاختار النسور، وكان آخر نسوره يسمى لبدا، وقد ذكرته الشعراء قال النابغة: