لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

[الرحمن: 56] بيان أنهم يدخلونها. الخامسة قال البيهقي في روايته:

" وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال: «لكم كل عظم» "

دليل على أنهم يأكلون ويطعمون. وقد أنكر جماعة من كفرة الأطباء والفلاسفة الجن، وقالوا: إنهم بسائط، ولا يصح طعامهم اجتراء على الله وافتراء، والقرآن والسنة ترد عليهم، وليس في المخلوقات بسيط مركب مزدوج، إنما الواحد الواحد سبحانه، وغيره مركب وليس بواحد كيفما تصرف حاله. وليس يمتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه وسلم في صورهم كما يرى الملائكة. وأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات ففي الموطأ: أن رجلا حديث عهد بعرس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار أن يرجع إلى أهله... الحديث، وفيه: فإذا حية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها. وذكر الحديث. وفي الصحيح أنه عليه السلام قال:

" إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر». وقال: «أذهبوا فادفنوا صاحبكم "

وقد مضى هذا المعنى في سورة «البقرة» وبيان التحريج عليهن. وقد ذهب قوم إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة لقوله في الصحيح:

" إن بالمدينة جنا قد أسلموا "

وهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها. قلنا: هذا يدل على أن غيرها من البيوت مثلها لأنه لم يعلل بحرمة المدينة، فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها، وإنما علل بالإسلام، وذلك عام في غيرها ألا ترى قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذي لقي:

" وكانوا من جن الجزيرة "

وهذا بين يعضده قوله:

" ونهى عن عوامر البيوت "

، وهذا عام. وقد مضى في سورة «البقرة» القول في هذا فلا معنى للإعادة. قوله تعالى: ﴿ فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ﴾ أي في فصاحة كلامه. وقيل: عجبا في بلاغة مواعظه. وقيل: عجبا في عظم بركته. وقيل: قرآنا عزيزا لا يوجد مثله. وقيل: يعنون عظيما. ﴿ يهدي إلى الرشد ﴾ أي إلى مراشد الأمور. وقيل: إلى معرفة الله تعالى و «يهدي» في موضع الصفة أي هاديا. ﴿ فآمنا به ﴾ أي فاهتدينا به وصدقنا أنه من عند الله ﴿ ولن نشرك بربنآ أحدا ﴾ أي لا نرجع إلى إبليس ولا نطيعه لأنه الذي كان بعثهم ليأتوه بالخبر، ثم رمي الجن بالشهب. وقيل لا نتخذ مع الله إلها آخر لأنه المتفرد بالربوبية. وفي هذا تعجيب المؤمنين بذهاب مشركي قريش عما أدركته الجن بتدبرها القرآن. وقوله تعالى: ﴿ استمع نفر من الجن ﴾ أي استمعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعلموا أن ما يقرؤه كلام الله. ولم يذكر المستمع إليه لدلالة الحال عليه. والنفر الرهط قال الخليل: ما بين ثلاثة إلى عشرة. وقرأ عيسى الثقفي «يهدي إلى الرشد» بفتح الراء والشين. قوله تعالى: ﴿ وأنه تعالى جد ربنا ﴾ كان علقمة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وابن عامر وخلف وحفص والسلمي ينصبون «أن» في جميع السورة في اثني عشر موضعا، وهو: ﴿ وأنه تعالى جد ربنا ﴾ ، ﴿ وأنه كان يقول ﴾ ، ﴿ وأنا ظننآ ﴾ ، ﴿ وأنه كان رجال ﴾ ، ﴿ وأنهم ظنوا ﴾ ، ﴿ وأنا لمسنا السمآء ﴾ ، ﴿ وأنا كنا نقعد ﴾ ، ﴿ وأنا لا ندري ﴾ ، ﴿ وأنا منا الصالحون ﴾ ، ﴿ وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض ﴾ ، ﴿ وأنا لما سمعنا الهدى ﴾ ، ﴿ وأنا منا المسلمون ﴾ ، عطفا على قوله: ﴿ أنه استمع نفر ﴾ ، ﴿ وأنه استمع ﴾ لا يجوز فيه إلا الفتح لأنها في موضع اسم فاعل «أوحي» فما بعده عليه. وقيل: هو محمول على الهاء في «آمنا به» أي وب«أنه تعالى جد ربنا» وجاز ذلك وهو مضمر مجرور لكثرة حرف الجار مع «أن». وقيل: المعنى أي وصدقنا أنه جد ربنا. وقرأ الباقون كلها بالكسر وهو الصواب، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم عطفا على قوله: ﴿ فقالوا إنا سمعنا ﴾ لأنه كله من كلام الجن. وأما أبو جعفر وشيبة فإنهما فتحا ثلاثة مواضع وهي قوله تعالى: ﴿ وأنه تعالى جد ربنا ﴾ ، ﴿ وأنه كان يقول ﴾ ، ﴿ وأنه كان رجال ﴾ ، قالا: لأنه من الوحي، وكسرا ما بقي لأنه من كلام الجن. وأما قوله تعالى: ﴿ وأنه لما قام عبد الله ﴾ فكلهم فتحوا إلا نافعا وشيبة وزر بن حبيش وأبا بكر والمفضل عن عاصم، فإنهم كسروا لا غير. ولا خلاف في فتح همزة ﴿ أنه استمع نفر من الجن ﴾ ، ﴿ وألو استقاموا ﴾ ﴿ وأن المساجد لله ﴾ ، ﴿ وأن قد أبلغوا ﴾. وكذلك لا خلاق في كسرها ما بعد القول نحو قوله تعالى: «فقالوا إنا سمعنا» و ﴿ قال إنمآ أدعو ربي ﴾ و ﴿ قل إن أدري ﴾