48.28

قوله تعالى: ﴿ هو الذي أرسل رسوله ﴾ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ﴿ بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ﴾ أي يعليه على كل الأديان. فالدين اسم بمعنى المصدر، ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه. وقيل: أي ليظهر رسوله على الدين كله أي على الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف ونسخ ما عداه. ﴿ وكفى بالله شهيدا ﴾ «شهيدا» نصب على التفسير، والباء زائدة أي كفى الله شهيدا لنبيه صلى الله عليه وسلم وشهادته له تبين صحة نبوته بالمعجزات. وقيل: «شهيدا» على ما أرسل به لأن الكفار أبوا أن يكتبوا: «هذا ما صالح عليه محمد رسول الله».

48.29

فيه خمس مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ محمد رسول الله ﴾ «محمد» مبتدأ و «رسول» خبره. وقيل: «محمد» ابتداء و «رسول الله» نعته. ﴿ والذين معه ﴾ عطف على المبتدأ، والخبر فيما بعده فلا يوقف على هذا التقدير على «رسول الله». وعلى الأول يوقف على «رسول الله» لأن صفاته عليه السلام تزيد على ما وصف أصحابه فيكون «محمد» ابتداء و «رسول الله» الخبر «والذين معه» ابتداء ثان. و «أشداء» خبره و «رحماء» خبر ثان. وكون الصفات في جملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الأشبه. قال ابن عباس: أهل الحديبية أشداء على الكفار أي غلاظ عليهم كالأسد على فريسته. وقيل: المراد ب «الذين معه» جميع المؤمنين. ﴿ رحمآء بينهم ﴾ أي يرحم بعضهم بعضا. وقيل: متعاطفون متوادون. وقرأ الحسن «أشداء على الكفار رحماء بينهم» بالنصب على الحال، كأنه قال: والذين معه في حال شدتهم على الكفار وتراحمهم بينهم. ﴿ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا ﴾ إخبار عن كثرة صلاتهم. ﴿ يبتغون فضلا من الله ورضوانا ﴾ أي يطلبون الجنة ورضا الله تعالى. الثانية قوله تعالى: ﴿ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ﴾ السيما العلامة وفيها لغتان: المد والقصر أي لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر. وفي سنن ابن ماجه قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلخي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

وقال ابن العربي: ودسه قوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط، وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف. وقد روى ابن وهب عن مالك «سيماهم في وجوههم من أثر السجود» ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود وبه قال سعيد بن جبير. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان وقد وكف المسجد وكان على عريش فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين. وقال الحسن: هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة. وقاله سعيد بن جبير أيضا، ورواه العوفي عن ابن عباس، قاله الزهري. وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، وفيه:

" حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود "

وقال شهر بن حوشب: يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وقال ابن عباس ومجاهد: السيما في الدنيا وهو السمت الحسن. وعن مجاهد أيضا هو الخشوع والتواضع. قال منصور: سألت مجاهدا عن قوله تعالى: ﴿ سيماهم في وجوههم ﴾ أهو أثر يكون بين عيني الرجل؟ قال لا ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ولكنه نور في وجوههم من الخشوع. وقال ابن جريج: هو الوقار والبهاء. وقال شمر بن عطية: هو صفرة الوجه من قيام الليل. قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وقال الضحاك: أما إنه ليس بالندب في وجوههم ولكنه الصفرة. وقال سفيان الثوري: يصلون بالليل فإذا أصبحوا رؤي ذلك في وجوههم بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: