48.25

قوله تعالى: ﴿ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ﴾. فيه ثلاث مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ هم الذين كفروا ﴾ يعني قريشا، منعوكم دخول المسجد الحرام عام الحديبية حين أحرم النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه بعمرة، ومنعوا الهدي وحبسوه عن أن يبلغ محله. وهذا كانوا لا يعتقدونه، ولكنه حملتهم الأنفة ودعتهم حمية الجاهلية إلى أن يفعلوا ما لا يعتقدونه دينا، فوبخهم الله على ذلك وتوعدهم عليه، وأدخل الأنس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانه ووعده. الثانية قوله تعالى: ﴿ والهدي معكوفا ﴾ أي محبوسا. وقيل موقوفا. وقال أبو عمرو بن العلاء: مجموعا. الجوهري: عكفه أي حبسه ووقفه، يعكفه ويعكفه عكفا ومنه قوله تعالى: ﴿ والهدي معكوفا ﴾ يقال: ما عكفك عن كذا. ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس. ﴿ أن يبلغ محله ﴾ أي منحره قاله الفراء. وقال الشافعي رضي الله عنه: الحرم. وكذا قال أبو حنيفة رضي الله عنه، المحصر محل هديه الحرم. والمحل بكسر الحاء: غاية الشيء. وبالفتح: هو الموضع الذي يحله الناس. وكان الهدي سبعين بدنة، ولكن الله بفضله جعل ذلك الموضع له محلا. وقد اختلف العلماء في هذا على ما تقدم بيانه في «البقرة» عند قوله تعالى:

فإن أحصرتم

[البقرة: 196] والصحيح ما ذكرناه. وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة. وعنه قال: اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا من البدن. وحضر جابر الحديبية قال: ونحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا كل سبعة في بدنة. وفي البخاري عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنة وحلق رأسه. قيل: إن الذي حلق رأسه يومئذ خراش بن أمية بن أبي العيص الخزاعي، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن ينحروا ويحلوا ففعلوا بعد توقف كان منهم أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له أم سلمة: لو نحرت لنحروا فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه ونحروا بنحره،

" وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. ورأى كعب بن عجرة والقمل يسقط على وجهه فقال: «أيؤذيك هوامك»؟ قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية "

خرجه البخاري والدارقطني. وقد مضى في «البقرة».

الثالثة قوله تعالى: ﴿ والهدي ﴾ الهدي والهدي لغتان. وقرىء «حتى يبلغ الهدي محله» بالتخفيف والتشديد الواحدة هدية. وقد مضى في «البقرة» أيضا. وهو معطوف على الكاف والميم من «صدوكم». و ﴿ معكوفا ﴾ حال، وموضع «أن» من قوله: ﴿ أن يبلغ محله ﴾ نصب على تقدير الحمل على «صدوكم» أي صدوكم وصدوا الهدي عن أن يبلغ. ويجوز أن يكون مفعولا له كأنه قال: وصدوا الهدي كراهية أن يبلغ محله. أبو علي: لا يصح حمله على العكف لأنا لا نعلم «عكف» جاء متعديا، ومجيء «معكوفا» في الآية يجوز أن يكون محمولا على المعنى كأنه لما كان حبسا حمل المعنى على ذلك، كما حمل الرفث على معنى الإفضاء فعدي بإلى، فإن حمل على ذلك كان موضعه نصبا على قياس قول سيبويه، وجرا على قياس قول الخليل. أو يكون مفعولا له كأنه قال: محبوسا كراهية أن يبلغ محله. ويجوز تقدير الجر في «أن» لأن عن تقدمت فكأنه قال: وصدوكم عن المسجد الحرام، وصدوا الهدي «عن» أن يبلغ محله. ومثله ما حكاه سيبويه عن يونس: مررت برجل إن زيد وإن عمرو فأضمر الجار لتقدم ذكره. قوله تعالى: ﴿ ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ﴾ فيه ثلاث مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ ولولا رجال مؤمنون ﴾ يعني المستضعفين من المؤمنين بمكة وسط الكفار كمسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة وأبي جندل بن سهيل، وأشباههم. ﴿ لم تعلموهم ﴾ أي تعرفوهم. وقيل لم تعلموهم أنهم مؤمنون. ﴿ أن تطئوهم ﴾ بالقتل والإيقاع بهم يقال: وطئت القوم أي أوقعت بهم. و «أن» يجوز أن يكون رفعا على البدل من «رجال، ونساء» كأنه قال ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات. ويجوز أن يكون نصبا على البدل من الهاء والميم في «تعلموهم» فيكون التقدير: لم تعلموا وطأهم وهو في الوجهين بدل الاشتمال. و «لم تعلموهم» نعت ل «رجال» و «نساء». وجواب «لولا» محذوف والتقدير: ولو أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم لأذن الله لكم في دخول مكة، ولسلطكم عليهم ولكنا صنا من كان فيها يكتم إيمانه. وقال الضحاك: لولا من في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم من رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطئوا آباءهم فتهلك أبناؤهم. الثانية قوله تعالى: ﴿ فتصيبكم منهم معرة بغير علم ﴾ المعرة العيب، وهي مفعلة من العر وهو الجرب أي يقول المشركون: قد قتلوا أهل دينهم. وقيل: المعنى يصيبكم من قتلهم ما يلزمكم من أجله كفارة قتل الخطأ لأن الله تعالى إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يعلم بإيمانه الكفارة دون الدية في قوله: ﴿ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ﴾ قاله الكلبي ومقاتل وغيرهما.