47.34

بين أن الاعتبار بالوفاة على الكفر يوجب الخلود في النار. وقد مضى في «البقرة» الكلام فيه. وقيل: إن المراد بالآية أصحاب القليب. وحكمها عام.

47.35

فيه ثلاث مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ فلا تهنوا ﴾ أي تضعفوا عن القتال. والوهن: الضعف. وقد وهن الإنسان ووهنه غيره، يتعدى ولا يتعدى. قال:

إنني لست بموهون فقر

ووهن أيضا بالكسر وهنا أي ضعف، وقرىء «فما وهنوا» بضم الهاء وكسرها. وقد مضى في آل عمران. الثانية قوله تعالى: ﴿ وتدعوا إلى السلم ﴾ أي الصلح. ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ أي وأنتم أعلم بالله منهم. وقيل: وأنتم الأعلون في الحجة. وقيل: المعنى وأنتم الغالبون لأنكم مؤمنون وإن غلبوكم في الظاهر في بعض الأحوال. وقال قتادة: لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها. الثالثة واختلف العلماء في حكمها فقيل: إنها ناسخة لقوله تعالى:

وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

[الأنفال: 61] لأن الله تعالى منع من الميل إلى الصلح إذا لم يكن بالمسلمين حاجة إلى الصلح. وقيل: منسوخة بقوله تعالى:

وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

[الأنفال: 16]. وقيل: هي محكمة. والآيتان نزلتا في وقتين مختلفي الحال. وقيل: إن قوله: ﴿ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ﴾ مخصوص في قوم بأعيانهم، والأخرى عامة. فلا يجوز مهادنة الكفار إلا عند الضرورة وذلك إذا عجزنا عن مقاومتهم لضعف المسلمين. وقد مضى هذا المعنى مستوفى. ﴿ والله معكم ﴾ أي بالنصر والمعونة مثل:

وإن الله لمع المحسنين

[العنكبوت: 69]: ﴿ ولن يتركم أعمالكم ﴾ أي لن ينقصكم عن ابن عباس وغيره. ومنه الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه: وتره يتره وترا وترة. ومنه قوله عليه السلام:

" من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

أي ذهب بهما. وكذلك وتره حقه أي نقصه. وقوله تعالى: ﴿ ولن يتركم أعمالكم ﴾ أي لن ينتقصكم في أعمالكم كما تقول: دخلت البيت وأنت تريد في البيت قاله الجوهري. الفراء: «ولن يتركم» هو مشتق من الوتر وهو الفرد فكان المعنى: ولن يفردكم بغير ثواب.