18.99-110

قوله تعالى ﴿ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ﴾ الضمير في «تركنا» لله تعالى أي تركنا الجن والإنس يوم القيامة يموج بعضهم في بعض. وقيل: تركنا يأجوج ومأجوج «يومئذ» أي وقت كمال السد يموج بعضهم في بعض. واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض، كالمولهين من هم وخوف فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض. وقيل: تركنا يأجوج ومأجوج يوم انفتاح السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم. قلت: فهذه ثلاثة أقوال، أظهرها أوسطها، وأبعدها آخرها، وحسن الأول لأنه تقدم ذكر القيامة في تأويل قوله تعالى:

فإذا جآء وعد ربي

[الكهف: 98]. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ ونفخ في الصور ﴾ تقدم في «الأنعام». ﴿ فجمعناهم جمعا ﴾ يعني الجن والإنس في عرصات القيامة. ﴿ وعرضنا جهنم ﴾ أي أبرزناها لهم. ﴿ يومئذ للكافرين عرضا ﴾. ﴿ الذين كانت أعينهم ﴾ في موضع خفض نعت «للكافرين». ﴿ في غطآء عن ذكري ﴾ أي هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر إلى دلائل الله تعالى. ﴿ وكانوا لا يستطيعون سمعا ﴾ أي لا يطيقون أن يسمعوا كلام الله تعالى، فهم بمنزلة من صم. قوله تعالى: ﴿ أفحسب الذين كفروا ﴾ أي ظن. وقرأ علي وعكرمة ومجاهد وابن محيصن «أفحسب» بإسكان السين وضم الباء أي كفاهم. ﴿ أن يتخذوا عبادي ﴾ يعني عيسى والملائكة وعزيرا. ﴿ من دوني أوليآء ﴾ ولا أعاقبهم ففي الكلام حذف. وقال الزجاج: المعنى أفحسبوا أن ينفعهم ذلك. ﴿ إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا ﴾. قوله تعالى: ﴿ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ﴾ إلى قوله: ﴿ وزنا ﴾ فيه مسألتان:الأولى: قوله تعالى: ﴿ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ﴾ الآية فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط سعيه، والذي يوجب إحباط السعي إما فساد الاعتقاد أو المراءاة، والمراد هنا الكفر. روى البخاري عن مصعب قال: سألت أبي «قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا» أهم الحرورية؟ قال: لا هم اليهود والنصارى. أما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة، فقالوا: لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين. والآية معناها التوبيخ أي قل لهؤلاء الكفرة الذين عبدوا غيري: يخيب سعيهم وآمالهم غدا فهم الأخسرون أعمالا، وهم ﴿ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ﴾ في عبادة من سواي. قال ابن عباس: يريد كفار أهل مكة. وقال علي: هم الخوارج أهل حروراء. وقال مرة: هم الرهبان أصحاب الصوامع. وروي أن ابن الكواء سأله عن الأخسرين أعمالا فقال له: أنت وأصحابك. قال ابن عطية: ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك: ﴿ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم ﴾ وليس من هذه الطوائف من يكفر بالله ولقائه والبعث والنشور، وإنما هذه صفة مشركي مكة عبدة الأوثان وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا أقواما أخذوا بحظهم من هذه الآية.

و«أعمالا» نصب على التمييز. و«حبطت» قراءة الجمهور بكسر الباء. وقرأ ابن عباس «حبطت» بفتحها. الثانية: قوله تعالى: ﴿ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ﴾ قراءة الجمهور «نقيم» بنون العظمة. وقرأ مجاهد بياء الغائب يريد فلا يقيم الله عز وجل. وقرأ عبيد بن عمير «فلا يقوم» ويلزمه أن يقرأ «وزن» وكذلك قرأ مجاهد «فلا يقوم لهم يوم القيامة وزن». قال عبيد بن عمير: يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة. قلت: هذا لا يقال مثله من جهة الرأي، وقد ثبت معناه مرفوعا في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اقرءوا إن شئتم ﴿ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ﴾ "