18.54-59
قوله تعالى: ﴿ ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل ﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: ما ذكره لهم من العبر والقرون الخالية. الثاني: ما أوضحه لهم من دلائل الربوبية وقد تقدم في «سبحان» فهو على الوجه الأول زجر، وعلى الثاني بيان. ﴿ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ﴾ أي جدالا ومجادلة، والمراد به النضر بن الحارث وجداله في القرآن. وقيل: الآية في أبي بن خلف. وقال الزجاج: أي الكافر أكثر شيء جدلا والدليل على أنه أراد الكافر قوله: «ويجادل الذين كفروا بالباطل». وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" يؤتى بالرجل يوم القيامة من الكفار فيقول الله له: ما صنعت فيما أرسلت إليك فيقول: رب آمنت بك وصدقت برسلك وعملت بكتابك فيقول الله له: هذه صحيفتك ليس فيها شيء من ذلك فيقول: يا رب إني لا أقبل ما في هذه الصحيفة فيقال له هذه الملائكة الحفظة يشهدون عليك فيقول: ولا أقبلهم يا رب وكيف أقبلهم ولا هم من عندي ولا من جهتي فيقول الله تعالى: هذا اللوح المحفوظ أم الكتاب قد شهد بذلك فقال: يا رب ألم تجرني من الظلم قال: بلى فقال: يا رب لا أقبل إلا شاهدا علي من نفسي فيقول الله تعالى الآن نبعث عليك شاهدا من نفسك فيتفكر من ذا الذي يشهد عليه من نفسه فيختم على فيه ثم تنطق جوارحه بالشرك ثم يخلى بينه وبين الكلام فيدخل النار وإن بعضه ليلعن بعضا يقول لأعضائه: لعنكن الله فعنكن كنت أناضل فتقول أعضاؤه: لعنك الله أفتعلم أن الله تعالى يكتم حديثا فذلك قوله تعالى: ﴿ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ﴾ "
أخرجه مسلم بمعناه من حديث أنس أيضا. وفي صحيح مسلم
" عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال: «ألا تصلون»فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك، ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: ﴿ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ﴾ ".
قوله تعالى: ﴿ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ﴾ أي القرآن والإسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام. ﴿ ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين ﴾ أي سنتنا في إهلاكهم أي ما منعهم عن الإيمان إلا حكمي عليهم بذلك ولو حكمت عليهم بالإيمان آمنوا. وسنة الأولين عادة الأولين في عذاب الاستئصال. وقيل: المعنى وما منع الناس أن يؤمنوا إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين فحذف. وسنة الأولين معاينة العذاب، فطلب المشركون ذلك، وقالوا:
اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
[الأنفال: 32] الآية. ﴿ أو يأتيهم العذاب قبلا ﴾ نصب على الحال، ومعناه عيانا قاله ابن عباس. وقال الكلبي: هو السيف يوم بدر. وقال مقاتل: فجأة. وقرأ أبو جعفر وعاصم والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي «قبلا» بضمتين أرادوا به أصناف العذاب كله جمع قبيل نحو سبيل وسبل. النحاس: ومذهب الفراء أن «قبلا» جمع قبيل أي متفرقا يتلو بعضه بعضا. ويجوز عنده أن يكون المعنى عيانا. وقال الأعرج: وكانت قراءته «قبلا» معناه جميعا. وقال أبو عمرو: وكانت قراءته «قبلا» ومعناه عيانا. قوله تعالى: ﴿ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ﴾ أي بالجنة لمن آمن. ﴿ ومنذرين ﴾ أي مخوفين بالعذاب من كفر. وقد تقدم. ﴿ ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق ﴾ قيل: نزلت في المقتسمين، كانوا يجادلون في الرسول صلى الله عليه وسلم، فيقولون: ساحر ومجنون وشاعر وكاهن كما تقدم. ومعنى «يدحضوا» يزيلوا ويبطلوا. وأصل الدحض الزلق. يقال: دحضت رجله أي زلقت، تدحض دحضا، ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت، ودحضت حجته دحوضا بطلت، وأدحضها الله. والإدحاض الإزلاق. وفي وصف الصراط:
" ويضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم» قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال:«دحض مزلقة "