الحديث وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ فما اسطاعوا ﴾ بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور. وقيل: هي لغة بمعنى استطاعوا. وقيل: بل استطاعوا بعينه كثير في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء فقالوا: اسطاعوا. وحذف بعضهم منه الطاء فقال: استاع يستيع بمعنى استطاع يستطيع، وهي لغة مشهورة. وقرأ حمزة وحده «فما اسطاعوا» بتشديد الطاء كأنه أراد استطاعوا، ثم أدغم التاء في الطاء فشددها، وهي قراءة ضعيفة الوجه قال أبو علي: هي غير جائزة.

وقرأ الأعمش «فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا» بالتاء في الموضعين. قوله تعالى: ﴿ قال هذا رحمة من ربي ﴾ القائل ذو القرنين، وأشار بهذا إلى الردم، والقوة عليه، والانتفاع به في دفع ضرر يأجوج ومأجوج. وقرأ ابن أبي عبلة «هذه رحمة من ربي». قوله تعالى: ﴿ فإذا جآء وعد ربي ﴾ أي يوم القيامة. وقيل: وقت خروجهم. ﴿ جعله دكآء ﴾ أي مستويا بالأرض ومنه قوله تعالى:

إذا دكت الأرض دكا

[الفجر: 21] قال ابن عرفة: أي جعلت مستوية لا أكمة فيها، ومنه قوله تعالى: «جعله دكا» قال اليزيدي: أي مستويا يقال: ناقة دكاء إذا ذهب سنامها. وقال القتبي: أي جعله مدكوكا ملصقا بالأرض. وقال الكلبي: قطعا متكسرا قال:

هل غير غاد دك غارا فانهدم

وقال الأزهري: يقال دككته أي دققته. ومن قرأ «دكاء» أراد جعل الجبل أرضا دكاء، وهي الرابية التي لا تبلغ أن تكون جبلا وجمعها دكاوات. قرأ حمزة وعاصم والكسائي «دكاء» بالمد على التشبيه بالناقة الدكاء، وهي التي لا سنام لها، وفي الكلام حذف تقديره: جعله مثل دكاء ولا بد من تقدير هذا الحذف. لأن السد مذكر فلا يوصف بدكاء. ومن قرأ «دكا» فهو مصدر دك يدك إذا هدم ورض ويحتمل أن يكون «جعل» بمعنى خلق. وينصب «دكا» على الحال. وكذلك النصب أيضا في قراءة من مد يحتمل الوجهين.